Следующий сеанс прошел гораздо легче. После него я обнаружил, что кокон исчез, и мир снова воспринимается напрямую. Я разрешил проблему, потому не пошел на последний сеанс. В последствии, когда я рассказал об этом Bendgavazu, он сказал следующее: — «Валентина хотела взять тебя под контроль, управлять тобой, но у нее ничего не получилось. Ты оказался намного сильнее ее». Вот это здорово. Оказывается вместо того, чтобы помочь, меня пытались использовать. «Знаем мы, этот центр» — сказала Василиса — жена Bendgavaza. — «Оттуда много людей к нам приходило, чтобы избавиться от последствий ихнего «лечения». Ну, тебя и угораздило. Неужели ты не понял, что все это, чтобы с народа деньги содрать? Может ли тебя лечить тот, кто гораздо слабее тебя по энергетике? А мне сейчас все это дерьмо из тебя вычищать придется».

Май 1999 года. Тренировка подходит к концу. Меня заносит на поворотах. В преподавательском порыве, менторским тоном говорю Учителю: — «Ну, ты еще молодой. Сколько тебе? 18–20 лет? Вот будешь немного постарше — поймешь». Он как-то странно на меня смотрит, а потом говорит: — «Мне 43». Немая сцена. За два года нашего знакомства он слегка поправился и теперь одно плечо выше другого не больше 3 см. «Как же так» — говорю я — «Когда мы познакомились вы выглядели на 16–18 лет, не больше». «Я могу принимать вид человека молодого возраста, а могу выглядеть и старше своего возраста» — говорит Учитель. — «Есть специальные техники. Помимо этого я воздействую на психику человека и, он видит лишь то, что я хочу ему показать». Немая сцена продолжается. «Я занимался вин-чун у одного мастера, который к нам приезжал и много лет обучал здесь, потом изучал тайцзи-цюань у старшего ученика мастера Лю Гаомина. По крайней мере, так утверждает этот человек. Я передам вам видеокассету с записью мастера. Она вам поможет. А еще я обучался цигуну у Ражева Юрия Александровича. Я дам вам кое-что про него почитать. Это автобиографическая повесть». «Вот так, так» — сказал я. — «Выходит, я обучал учителя?» «Какая разница» — ответил он — «Форма обучения может быть разной. Обучая другого, учишься сам. До учителя мне еще далеко. К тому же вы действительно мне помогли. Ваши упражнения в сочетании с моими знаниями, помогли мне выправить позвоночник. За это я вам очень благодарен. Да и тайцзи-цюанем я давно не занимался, так что вы помогли мне прояснить некоторые неясные моменты». Все, что сказал Учитель, требовало осмысления. Мы продолжали наши занятия, но на следующей тренировке после признания Учителя, я попросил у него прощение за то, что иногда был груб в отношении него и что не понимал, что на самом деле обучают меня, а не я обучаю. «Ничего страшного» — ответил Учитель — «Видели бы вы меня молодым. Я тогда был очень горячий и всегда кидался в драку, если что было не по мне».

Пару месяцев спустя. Я начал применять медитацию перед тренировками. По пути на стадион представлял себе какой-нибудь пейзаж, что позволяло мне, настроится на занятие. Но медитацию приходилось прерывать, когда появлялись собаки или вороны. Собаки даже срывались с поводка и с лаем кидались на меня. Вороны просто пикировали мне на макушку, даже приходилось отбиваться придорожными камнями. Когда нападали собаки, я ощущал толчок в области солнечного сплетения, когда нападали вороны, я ощущал, как что-то тянет меня за волосы на макушке и все тело бил озноб. И в том и в другом случае я ощущал страх. Бывало, когда собака нападала неожиданно и лаяла, я кричал ей «фу» и иногда тоже начинал лаять. Это было чисто рефлекторно. Самое интересное, что в детстве я очень любил собак и, они отвечали мне взаимностью. Я их не боялся. Но армия все перевернула с ног на голову. Внезапно я осознал, что я трус — я боялся всего и, это было весьма неприятно осознавать. Но как подавить свой страх? Я не знал ответа на этот вопрос. Представление горной местности или водопада, помогало обрести душевный покой и не так резко реагировать на собак и ворон. В тот день я представил горный пейзаж почему-то в красно-синих тонах. Внизу протекала извилистая, но достаточно широкая река. Картинка не была ясной, то есть это не было воображением на сто процентов. Это трудно объяснить. Если бы я закрыл глаза и попытался это представить, то ничего бы не получилось. С открытыми глазами это лучше получалось. Выходило, что я как бы вижу два мира — один вокруг меня, а второй накладывался на него. В определенные моменты представленный мною пейзаж, воспринимался более четко, но затем как бы размывался. Внезапно я оказался внутри пейзажа на берегу реки. Там была большая зеленая роща. Внутри нее поляна. Сквозь зеленую листву пробивался солнечный свет и блики воды, отражающие солнце. Посреди поляны в позе лотоса сидел обнаженный человек. Я стоял перед ним в двух шагах. Тело человека было абсолютно белым и безволосым. Голова большая, уши продолговатые, крупные, плотно прижаты. Глаза огромные треугольной формы. Вершина треугольника упирается во внутренний угол глаза. Глаза он полуприкрыл, как это изображают на статуях Будды. Я так и понял — это «Белый Будда» Голова его не была полностью лысой — я заметил пушок, что-то типа ежика. Неожиданно я осознал себя внутри Будды. На моем правом плече сидел огромный черный ворон и косился на меня красным глазом. По левую руку от меня-Будды и, немного сзади, находился большой белый камень, на котором почему-то белой краской было написано странное слово — ЖИРОНТУС. Потом Будда заговорил. Получалось, что я внутри тела Будды и одновременно стою перед ним. Когда он заговорил, то из его пупка полился золотой свет. Будда не шевелил губами и не произносил звуков. Но когда сияние коснулось меня, в моей голове сразу возникли слова: — «Тысяча кальп проносятся как одно мгновение, что это по сравнению с Вечностью?» После этого возникло неожиданное спокойствие. Было хорошо и, страх исчез. В это время ко мне бежал очередной пес — огромная овчарка злобно клацала зубами и заливалась громким лаем. Я представил себя внутри Будды и снова произнес формулу: — «Тысяча кальп (эпох) проносятся как одно мгновение, что это по сравнению с Вечностью?» Собака замедлила ход, перестала лаять, затем вдруг побежала к хозяину. Я ее больше не волновал. Вот это да! Вот треклятое дерево, с которого на меня пикирует ворона каждый раз, когда прохожу мимо. Я вспоминаю про огромного ворона. Вот он косится на ворону. Ворона резко уходит в сторону и прекращает каркать. Прямо фантастика! Белый Будда подсказал мне, как преодолеть свой страх! Вот тебе и медитация.

Учитель тянулся на шведской стенке. Я рассказал ему о своем видении. Он слушал очень внимательно, а потом сказал: — «Теперь я могу говорить открыто. Меня попросили поработать с вами (?)» «Кто попросил?» — неожиданно я почувствовал, что мои волосы становятся дыбом. Но вразумительного объяснения так и не получил. Учитель обладал удивительной способностью уходить от прямого ответа даже тогда, когда его оппонент излишне настойчив. Учитель ухитрился перенести акцент моего интереса в другую сторону. «Кстати» — сказал он. — «Я принес вам кое-какую литературу». Он достал из полиэтиленового пакета небольшую брошюру — «Учение Михаила» серия «Ченнелинг». «Ознакомьтесь с этим. Тут есть над, чем подумать. «Михаил» это многомерная сущность, состоящая из 1050 индивидуумов, последний из которых перешел на другой план в 1850 году. Он говорит о системе «семи». На самом деле это система «двенадцати». Изучите это, а потом попытаетесь определить к какой категории вы относитесь и, какими качествами обладаете». Я взял книжку. Тысячи вопросов роились в голове, но ни на один из них я не мог получить ответа. Во время тренировки я обратился к Учителю: — Кто вы? Неужели вы тот самый Кришна, про которого я читал в Бхагавадгите и который очень любит разыгрывать своих последователей? Его даже так и прозвали «Великий обманщик». Но тогда кто я? Ваш последователь? Теперь я понимаю, что не я обучал вас, а вы обучали меня. Кстати, я вспомнил, что видел вас на стадионе четыре года назад. Вы делали упражнения, которые привлекли мое внимание. Почему вы тогда не подошли ко мне, а ждали несколько лет? Что изменилось сейчас? И почему вы два года ничего не говорили, а молча сносили мои издевательства и непомерное самомнение?» Учитель улыбнулся: — «Я наблюдал за вами четыре года. Но скажу честно — не планировал общаться, меня попросили». «Кто?» «Те, кто наверху (?)». Вопросы, вопросы, а ответы рождают новые вопросы: — «Но вы так и не ответили — кто вы? Вы также не ответили — кто я?». Я рассказал Учителю про адвентистов, как главный проповедник сказал, что я «особенный человек, у него особый путь». Рассказал и о Валентине, которая определила меня как одно из воплощений Будды. «Кто я?» — снова задаю вопрос Учителю. — Будда? Но ведь в литературе по дзэну говорится, что если человек называет себя Буддой, то это уже не Будда. Человек не может этого знать, это определяют другие. Но настоящий Будда всегда будет скрывать кто он такой». Учитель продолжал улыбаться: — «Мы не можем знать всего» — сказал он. — «На вопрос «Кто вы такой?», вы должны ответить сами. Но никому не дано знать кто он такой. Мы можем узнать какие-то отдельные грани себя — не более того». В последствии я задавал тот же вопрос Bendgavazu: — «Кто я?». Bendgavaz сказал то же самое и добавил: — «Некоторые говорят — я знаю себя. Вот глупость. Никто себя не знает. Даже я себя не знаю, ибо есть такие глубинные уровни, куда у меня нет доступа. Нам дано знать лишь часть себя и то не полностью. Вот Профессор думает, что знает себя, думает, что я об этом не догадываюсь. А я знаю про него еще больше, чем он сам. А ты тоже. Есть вещи, которые ты скрываешь сам от себя. Например, то, что ты мне враг. Ты будешь мне мешать работать, а Профессор это знал и намеренно тебя мне подсунул». Я предположил: — «Наверное, если бы я знал о себе больше, то это мешало бы мне жить. Но видимо сейчас эта информация стала актуальной. Но что мне было делать? Не приходить к вам?» «Нет, ты бы все равно попал ко мне, только ситуация была бы намного хуже. Ты бы пришел на два года позже, тебя бы привел кто-то другой, но это было неизбежно. Никто не проходит мимо меня» — загадочно сказал Bendgavaz.

Середина ноября 1999 года. В течение недели постоянно возникает мысль посетить музей Искусств народов Дальнего Востока. Я там уже был несколько раз лет пять назад. Мне очень понравился стенд с японскими мечами. Особый интерес у меня вызвали так называемые «ритуальные мечи». Никто не объяснял, что это означает, и какой именно ритуал ими проводят. Ритуальные мечи отличались тем, что клинки и ножны были белого цвета, а рукояти отделаны слоновой костью. Обычно, меч имеет цвет стали или окрашен черным, рукоять обмотана кожаными ремнями, тоже черными, а ножны имеют красный или черный цвет. Как правило, стандартное вооружение самурая (так сказать парадно-выходное) включало в себя два меча — катана и вакидзаси. Катана, имел длину 112–120 см (среднее значение), вакидзаси — от 50 до 90 см. Женщины, представительницы самурайского рода носили при себе кинжал — 20–25 см копию вакидзаси. Чаще кинжалы были парные. Иногда их использовали как метательное оружие. Прикасаться к катане мог только мужчина-самурай и его господин. Остальные только с разрешения самурая. Ибо в мече — душа самурая. В середине семнадцатого столетия самураям запретили применять катана в практике кэндо. Одна из причин — тяжелые увечья и убийства на соревнованиях и тренировках. Вторая в том, что негоже «обнажать свою душу» по пустякам. Если меч вынут из ножен, то обратно он может войти лишь «испив крови». Позднее, я узнал, что ритуальные мечи применяют в практике ритуального самоубийства — сепуку. Для мужчины — самурая это называлось харакири. Для женщины — оставалось общее название сепуку. Женщины, стоя в позиции дза-дзэн, вскрывали себе шейные вены и артерии своим собственным кинжалом. На Востоке белый цвет считается цветом траура, поэтому совершающий сепуку одевался в белое и окрашивал орудие ритуального самоубийства в соответствующий цвет. Во всяком случае, так поступали женщины. Как правило, женщины совершали сепуку в одиночестве. У мужчин все по-другому. В знатных самурайских семьях имелись специальные ритуальные мечи. Те самые, что демонстрировали в музее. Через несколько лет демонстрации их убрали, чтобы люди не задавали вопросы. Самурай одевался в белое, приглашались гости. Иногда это был местный князь или его официальные представители. Если сепуку назначал сам Император или знатный князь, то присутствовал чиновник в сопровождении своих самураев. В этом случае бывало, что сепуку совершал весь род самурая и, официальный представитель должен был проследить, чтобы все прошли через обряд. Нерадивым оказывалась «помощь». В случае, если самурай уходил добровольно, то собирались члены его семьи и те, кого он хотел видеть перед смертью. Особую роль отводили другу самурая, который наносил завершающий удар ритуальным катана. Как правило, в белое одевались все присутствующие. Сам обряд харакири осуществлялся не вакидзаси, а специальным мечом — кусунгобу. Его длина от 50 до 70 см. Кусунгобу никогда не использовали для другой цели. В позиции цза-дзэн, самурай произносил специально составленную на этот случай хайку — вариант коана или мондо, только более короткая форма. Затем, обнажив правое плечо и корпус, он вскрывал себе живот от точки ци-хай (три пальца вниз от пупка по средней линии живота) наискосок, проводя клинок в начале в солнечное сплетение, затем резким поворотом влево под сердце. Получалось два резких рывка — вверх и влево. Сам процесс назывался «обнажить сущность живота». Чтобы не поранить руки и чтобы клинок не скользил, его предварительно оборачивали плотной белой бумагой. Под действием силы тяжести тело смещалось чуть вперед и, голова наклонялась. В этот момент друг самурая, стоявший слева и сзади опускал ритуальный катана на шею самурая и, отрубал голову так, чтобы она повисла на тонком лоскуте кожи. Важно было, чтобы голова не отлетела и не упала. Этому придавалось очень большое значение и только в этом случае «харакири» считалось удачным. В последствии Bendgavaz говорил, что мой интерес к японским мечам и особенно к ритуальным не простой. По его словам в одном из прошлых воплощений я был самураем, совершившим «сепуку». По этой причине я так трогательно «вспоминаю» эти моменты. Я помню, как пару лет назад ко мне на стадионе подошли ребята, когда я тренировался с бакенной и спросили: — «Вы самурай?». Честно говоря, я мало работаю с оружием, в основном тао (ката). Поэтому их вопрос поставил меня в тупик, тем более что я практикую тайцзи-цюань с мечами, а не кэндо. В тайцзи-цюане, особенно семьи Ян, очень медленные и плавные движения с оружием, иногда как бы взрывающиеся отдельным резким ударом. Здесь нет ничего общего с кэндо. Я сказал: — «Нет, я не самурай». А сам потом долго над этим смеялся. Но когда рассказал про это Bendgavazu, то его реакция была иной — серьезной. Он сказал: — «Ты их обманул, потому что ты действительно самурай. И нечего это скрывать». Это поставило меня в тупик. Я никак не мог понять каким краем я притерся к самураям, когда никогда в жизни не держал настоящую катана, не владею холодным оружием на боевом уровне? Формы, что я использую, лишь позволяют мне более полно научиться проводить Ци в конечности. В Цигуне часто используются посторонние предметы для этой цели. Но уж мастером меча я точно не являюсь. Но через некоторое время, я понял, что Bendgavaz видит и понимает глубже и тоньше меня. С этой позиции я действительно самурай. И, правда — глупо отрицать свою собственную природу. Если вы не поняли о чем идет речь, то это значит, что вы еще не готовы принять эту информацию — для всего есть время и место.

По поводу мечей. Самураи имели специализацию в оружии. Поэтому помимо вакидзаси и катана, они носили с собой то оружие, которым они лучше всего владели. Это мог быть лук, малые мечи, кинжалы — саи, копье, алебарда — нагината-яри, или метательные ножи. Что касается ниндзя, то они, как правило, не являлись представителями знатных родов. Поэтому многие ниндзя владели только каким-нибудь одним видом оружия. Например, знаменитые звездочки — сюрикены или стрелки — сякены, или серп (коса). Сам знаменитый меч ниндзя — ниндзя-кэн или нин-то, не так часто использовался. Нин-то не имел души человека. Он был 50–70 см в длину, иногда до 90 см, часто прямой, но однолезвийный. Были еще длинные мечи, которые самураи использовали в бою. Они так и назывались «мечи боя» — но-дачи. Их длина доходила до 2 метров, почти прямые. Это огромные тяжелые двуручники. Самураи, владеющие но-дачи, очень ценились.

Вечером у меня разболелась голова. Что-то давило не виски, затылок и макушку. У меня иногда бывали головные боли и врачи говорили, что это развивается гипертоническая болезнь. Но эта боль была иная, не такая острая. Постепенно в голове формировалось желание завтра посетить музей Народов Востока. Внезапно возникла картина, по типу той, в которой я увидел Белого Будду. Я иду по станции метро «Арбатская», народу на удивление мало. Это бывает очень редко, чтобы в будний день днем в метро было мало людей. Я вышел к Калининскому проспекту, народа также нет. Что-то внушало мне, что путь подготовлен, никто не будет мне мешать. «Там то, что ты ищешь» — говорило оно. Внезапно давление исчезло, словно его и не было. Я в это время находился в автобусе. Видение или еще не понятно что, застигло меня по пути домой с работы. Видение было на столько ярким, что я потерял ориентацию в окружающем пространстве. Видение было наиболее четким в момент максимальной боли.

На следующий день я поехал в музей. Все было именно так, как было в видении. Было бы глупо говорить о моем удивлении. Но что искать в музее? Где оно находится? На всякий случай я взял с собой все деньги, какие у меня были. Зачем? На этот вопрос также не было ответа. Внезапно я вспомнил, что желание посетить музей возникло еще в августе. Я тогда сказал об этом Учителю: — «Там есть что-то важное для вас и меня». «Возможно» — сказал Учитель. — «Если у вас возникло желание сходить туда, то сделайте это». «Но что мне искать? Где оно находится? Это экспонат или картина?» «Не знаю, но это то, что вам необходимо» — Учитель задумался — «Вы походите по музею и посмотрите — что привлечет ваше внимание. Должен быть какой-то отклик внутри вас. Когда вы найдете это, то сразу почувствуете. Но для этого нужно полностью расслабиться». «Это как в медитации по типу той, в которой я увидел Будду?» — высказал я предположение. Учитель пожал плечами — «Может быть да, а может и, нет. Главное почувствовать, пропустить это через себя и тогда оно себя проявит. Помните, вы говорили о состоянии «зеркальной глади озера»? Ваше сознание подобно этой глади и камень, брошенный в воду, рождая круги, искажает отражение Луны в воде. Найдите то, что вызывает искажение в потоке вашего незамутненного мыслями восприятия». Я начал настраивать себя с самого утра. Мыслительный поток остановлен — я зеркало, в котором отражается окружающее. Мысленно несколько раз повторяю формулу» — «Мастер подобен зеркалу, в котором прохожий видит свое отражение, но не видит самого зеркала». Процесс пошел. Захожу в музей. Поднимаюсь на второй этаж. В то время открылась выставка Рериха. Захожу в одну из комнат и вдруг… вижу картину, в которой отражена та самая река, на берегу которой я увидел рощу и Будду. Цвета картины — сочетание синего и красного. Та же самая извилистая река и крутой горный обрыв. Сам холст небольшой. Описание — горная река в Тибете. Я никогда раньше не видел этой картины, да и вообще картин Рериха. Я вообще мало интересовался изобразительным искусством. В школе мы ходили в Третьяковскую галерею. Я запомнил только Васнецова «Три богатыря». И в другом зале была картина «Явление Христа народу». Огромное полотно, поражающее невероятной правдоподобностью. Остальные стены зала украшали отдельные элементы картины для более детального ознакомления. Помню еще, как в 1989 году одна знакомая потащила меня на Крымский вал посмотреть выставку современного итальянского художника, но я так и не смог запомнить его фамилию. Вот это здорово. Спрашивается, каким образом я смог увидеть полотно, которое никогда раньше не видел? Многие психологи назвали бы это эффектом «дежавю» или бы сказали, что когда-то я все-таки видел эту картину, но она отразилась в моем подсознании, а сознание ее не зафиксировало. Да, такое бывает. В какой-то степени психологи правы. Но ведь идею можно продолжить и дальше — наше подсознание содержит не только каждую прожитую нами секунду и то, что ее окружало, но и наше будущее и даже наши прошлые и будущие воплощения. Наше подсознание это что-то типа матрицы, в которой заложено все, что нам необходимо. Но психологи боятся озвучивать это, так как в подобной ситуации они из области, которая известна и изъезжена вдоль и поперек, попадают в неизвестную область, где нет привычных ориентиров и указателей. Когда мы сталкиваемся с тем, что нам непонятно, то мы испытываем страх. Это защитный подсознательный механизм, который предупреждает человека о том, что он находится в запретной зоне. Чтобы туда войти, нужен допуск или пропуск. Чтобы его получить необходимо подготовить себя физически, психологически и морально. Нарушить табу и при этом не пострадать, способен далеко не каждый.