достигают высшей точки в рождении фиктивного мертворожденного ребенка. У мохавков

обычно мать занимается захоронением мертворожденного младенца, так что то, что „алиха"

возвращается в свой дом без младенца, имеет культурно удовлетворительное объяснение»31.

Если женщина племени мохавков хотела поменять пол, она проходила церемонию инициации

и становилась хваме (hwame). Хваме жили мужской жизнью — занимались охотой, сельским

хозяйством и т.п. и выполняли роль отца по отношению к детям, хотя они и не допускались на

ведущие политические позиции. Ни «хваме», ни «алиха» не считались девиантами.

На Ближнем Востоке в Омане существуют группы мужчин, которых называют «ханит»

(xanith). Биологически они — мужчины, но их социальная идентичность является женской.

Они работают квалифицированной прислугой, ходят в мужских туниках (но пастельных

цветов, ассоциирующихся с женскими одеждами). Они торгуют собой, предлагая пассивную

роль в гомосексуальных отношениях. Им разрешают говорить с женщинами на улице (другим

мужчинам это запрещено). Во время публичных мероприятий, когда мужчины и женщины

разделены, очи сидят вместе с женщинами. Однако они могут и передумать — и изменить

свой тендерный опыт. Если они хотят, чтобы их воспринимали как мужчин, им это

разрешают, и тогда они могут вступать в гетеросексуальные отношения. Другие просто

становятся старше и в конце концов оставляют гомосексуальную проституцию, тогда им

разрешают стать «мужчинами в социальном смысле». Некоторые же «становятся»

женщинами и даже иногда выходят замуж. А кто-то из них на протяжении жизни

неоднократно меняет свою гендерную роль, что предполагает текучесть тендерной

идентичности, невероятную для тех, кто верит в биологический детерминизм.

Половое разнообразие

Исследования текучего характера тендера дополняются исследованиями разнообразия

сексуального поведения. Вместе

102

все это обеспечивает мощную аргументацию в пользу культурного формирования и гендера, и

сексуальности. Антропологи исследовали разнообразие сексуального поведения и

предположили, что так называемые биологические доводы о естественности некоторых

действий и практик, возможно, являются сильно преувеличенными. Например,

гомосексуальность специалисты в области эволюционной биологии предложили

рассматривать как биологическое «отклонение», потому что гомосексуальность не

репродуктивна, а целью всей сексуальной деятельности является передача генетического кода

следующим поколениям. Мало того, что гомосексуальное поведение повсеместно встречается

в животном мире, оно настолько распространено в человеческих культурах, что его, скорее,

следовало бы воспринимать как «естественное явление». Вариации между разными

культурами связаны не с наличием или отсутствием гомосексуальности (это как раз скорее

постоянная величина), а в том, как к гомосексу-алам относятся в разных культурах. Мы

убедились уже, что во многих культурах чтят и уважают тех, кто нарушает свое тендерное

определение и принимает тендер другого пола. Некоторых из них можно назвать и

«гомосексуалами», если ваше определение гомосексуала основано на такой категории, как

биологический пол вашего сексуального партнера.

Даже опираясь на это определение, мы находим удивительное разнообразие в оценках

гомосексуализма. В 1948 г, антрополог Клайд Клакхон исследовал племена

североамериканских индейцев и обнаружил, что гомосексуальность принимается в 120

североамериканских индейских племенах и отвергается в 54-х. Некоторые культуры (ланго в

Восточной Африке, кони-аги в Аляске итанала на Мадагаскаре) позволяют гомосексуальные

браки между мужчинами. Некоторое культуры четко определили гомосексуальные роли и

соответствующие культурные ожидания для мужчин и женщин32.

В замечательном этнографическом труде Гилберт Хердт описал сексуальные ритуалы горного

племени с^мбиа, живущего в Папуа—Новой Гвинее. Их практика ритуализировала гомосек-

суальность как способ приобщения мальчиков к полноценной взрослой мужественности.