20) Недавно Генцель усиливался выставить св. Кирилла и Мефодия поклонниками романизма: Geschichte d. Slawenapostel Cyrill u. Method. u. d. slawisch. Liturgie. Leitmeritz. 1857 Против него и других подобных пространно г. Лавровский: Кирилл и Мефодий – православные проповедники. Хар. 1861.

21) В болгарском синаксаре XIII в. под 25 авг. Память св. Кирилла и Мефодия. И здесь же сказано: «и творить же память его 6 апр. м. и вельми церкви празднует в день памяти его». (Калайдович стр. 90). В синод. апрел. минее XII в. память обоим 6 апр. В харат. евангелии москов. архан. соб. под 6 апр. память «св. Мефодия арх. и Кирилла брата его». В Остромировом и Ассемановом евангелии под 14 февр. пам. «пр. Константина философа», под 6 апр. «св. Мефодия». Житие св. Кирилла помещалось под 14 окт.; житие св. Мефодия – под 6 апр.; чехи и моравцы с 1380 г. празднуют Кириллу и Мефодию 9 марта. Acta sanct. mart. 2.

22) В синодальной апрельской минее XII в. под 6 апр. канон Кириллу и Мефдию. Здесь в 7 песни о Мефодие: «моравска страна вели заступ и стълп имея к Богу, тобою просвещена, научи(ся) възвати в свои язык: отец наших Боже»… Совсем другой канон в болгарской минее XIII в. «яко солнце светлость (с) востока тя всияв к западу, отче, посла мудра учителя всем». Изв. акад. VI, 191. 192. Одна служба напеч. Григоровичем в Зап. казан. универс. и отдельно под заглавием: Древле-славянский памятник. Каз. 1862 г. Здесь в 9 п. «тя, блаженне, земе моравска поет, тело твое имущи, и Панонска, просвещена тобою. Людие сшедшеся празднуют твою память». Несколько песней св. Кириллу – у Поклонника св. горы стр. 339. 340. К. 1864.

Созомен23), описывая бедственное время арианина Валента, говорит: «где церквами управляли люди мужественные, там только народ не изменял прежних своих мыслей. В самом деле по такой именно причине и скифы остались, как передают, с тою же верою (православною). Этот народ имеет много городов, селений и крепостей». По словам Плиния24), страна, которою владели скифы – земледельцы (arotyres), простираясь от устьев Дуная к Фракии, заключала в себе «прекраснейшие города – Истрополь (Дунавец), Томи (ныне Кюстенджи), Каллатис, Дионисиополь, прежде называвшийся Кроны». Эта равнина в средние времена называлась Добричь25), а ныне Добруджа. «Митрополия скифов, продолжает Созомен, - Томи, город обширный и богатый, лежащий у моря, на левой стороне для въезжающего в Черное море. Там идоныне хранится обычай древний, чтобы всеми церквами этого народа управлял один епископ. В описываемое время правил Ветран. Царь Валент прибыл в Томи. Придя в церковь, по обыкновению своему начал убеждать Ветрана вступить в общение с арианами. Ветран, мужественно и смело высказав государю мысли свои в пользу учения никейских отцов, оставил его и перешел в другую церковь, а за ним последовал и народ; а народу было почти весь город, - сошлись, отчасти чтобы видеть царя, а отчасти в ожидании каких-либо новостей. Оставшись один с своею свитою, Валент сильно раздражен был тем, считая то за намеренное оскорбление.

23) Церк. ист. 6, 21.

24) Lib. 4. c. 11.

25) У Халкидоны: «Владислав (ок. 1444 г.), - вышедши из Трансильвании, перешел Дунай, перевел все войска свои в страну царскую и расположился лагерем в Добродичии, приморской стране болгаров», и пр. ed. Nigbur p. 326.

Он велел арестовать Ветрана и сослать в ссылку. Потом однако вскоре позволил ему возвратиться. Ибо когда узнал, что скифы ропщут за изгнание своего епископа: то стал опасаться, как бы не затеяли чего. Он знал, что этот народ мужествен и по местному положению нужен для империи, потому что охранял ее от пограничных варваров. Итак, Ветран в этом случае явился выше усилий государя. По свидетельству самих скифов, он был муж вообще добрый и отличался святостию жизни».

Феодорит кратко, но еще с большим одушевлением, говорит о блаж. архипастыре скифском; он пишет: «и Вретанион, сиявший всякою добродетелию и властию архипастыря, правивший городами всей Скифии, воспламенял свой дух ревностию и обличал в порче догматов и в беззаконии по отношению к святым. Он с богодухновенным Давидом говорил: «глаголах во свидениях твоих пред царя и не стыдяхся» (Пс. CXVIII, 46)26).

Св. Ветран, и в сане епископа носивший славянское имя, скончался, вероятно, на другом году после победы своей над Валентом (ум. 377 г.), так как на 2 вселенском соборе в 381 г. находился уже преемник его – томский епископ Геронтий27), за которым следовал св. Феотим, «родом скиф», по словам грека, или что тоже славянин28).

В 392 г. Феотим уже известен был Иерониму и как писатель и как епископ29). Когда в 399 г. св. Златоуст рассматривал на соборе дело о ефесском епископе, то на этом соборе вместе с другими епископами присутствовал и «Феотим из Скифии и Фракии»30). В 402 г., когда Епифаний настоятельно требовал от св. Златоуста и других произнесть осуждение на Оригена; скифский епископ Феотим даже явно порицал Епифания: «неблагочестиво оскорблять, говорил он, давно скончавшегося,

26) Ист. цер. 4, 35.

27) Никиф. Каллиста Ист. 12, 13. Факунд lib. 4, p. 34.

28) Созомена Ист. 7, 28. Никита Хониат: «Русь, которую и скифами называют». Лев диакон: «тавро-скифы, которых общий язык обыкновенно называет Русью». Сл. янв. 20.

29) De vir. Illustr. 131.

30) Палладий о жизни Златоуста стр. 123.

Восставать против суда древних и отвергать одобренное ими. Он вынес одно из сочинений Оригена, прочитал его и показав, что прочитанное полезно церквам, прибавил: те, которые осуждают эти книги, поносят и то, оч ем здесь говорится»31).

Феотим был святителем чудным и по просвещению, и по высокой жизни, и по пастырской деятельности и по чудесам.

Довольно трудов требовала от него и собственная его славянская епархия, весьма обширная. На другом (на левом) берегу Дуная кочевали тогда гунны, подчинившие себе живших там славян32). Феотим простер силу веры и любви и на дикие племена; путешествовал в стране занятой ими с проповедию евангельскою и молитвою побеждал дикость их; привыкших к грабежам старался смягчать любовию благотворительною, угощал и ласкал их подарками. Сила чудес, совершенных им, о имени Господа Иисуса, до того поражала племена грубые, что они называли Феотима богом римским. Историк пишет: «в то же время (во времена Златоуста) церковию Томиса и прочей Скифии управлял Феотим, родом скиф, человек, воспитанный в любомудрии, которого придунайские варвары гунны, дивясь его добродетели, называли богом римским, потому что и в самом деле видели от него опыты дел божественных. Рассказывают например, что однажды он путешествовал по тамошней стране варваров и встретил несколько туземцев, шедших в Томис. Бывшие с ним стали плакать, полагая, что будут убиты. Но он, сошедши с лошади, начал молиться, и варвары миновали их, не заметив ни его самого, ни его спутников, ни лошадей, с которых они сошли. Так как жители той страны (гунны) своими частыми набегами разоряли скифов (славян), то этих зверообразных людей Феотим приучил к кротости, угощая их и по дружески предлагая им подарки. Один варвар, предполагая, что он богат, решился хитростию захватить его в плен. С этою целию