44) Димитрий солунский и славяне. М. 1847 г.

45) Если св. Климент прибыл в Болгарию в сентябре 885 г. и оставался учителем 11 лет, то в епископа посвящен он в сент. 896 г., тогда как кн. Борис жил иноком в монастыре.

46) Vita s. Clementis § 18.

47) О сочинениях св. Климента, ныне известных, см. Истор. учение об отцах

Нераннее сказание говорит: «изобрел он также другие знаки письмен, отличные от тех, которые изобрел мудрый Кирилл. И посредством их похвальные слова и священные песнопения предал на письме»48). Всего вероятнее, что неранний сказатель видел сочинения Климента написанные глаголическими буквами49). В том не сомневаются ныне, что у славян были свои письмена до изобретения азбуки Кирилловой, только те письмена во многом были неудобные50). После того надобно положить, что бл. Климент при пособии изобретения Кириллова усовершил древние резы и таким образом составил глаголита51).

В Главенице, говорит еще сказатель болгарский, сохранились «столбы, на которых начертано письмо о приобщении всего народа ко Христу».

По древнему житию, тогда как болгарская страна, покрытая дикими лесами, не имела плодовых деревьев, Климент выписал из Греции плодовые деревья и прививками облагородил дикие.

§ 291. Там не упомянуты только «заповедания о праздницех»; а это поучение есть в сборнике XII в. Сергиевой лавры.

48) Краткое житие св. Климента § 16. 17.

49) В древнейшем списке глагольской азбуки она названа болгарскою. Поныне еще встречаются рукописи, писанные в Македонии глаголическими и самый язык их – древнеславянский с оттенками болгарского наречия. Срезневский в 9 и 10 тетр. Древностей 1865 г. стр. 122-125. 1. 129-135. Изв. арх. общ. 1, 358-372.

50) Свидетельства: а) черноризец Храбр: «славяне, погани (язычники) суще чрътами и резами чьтяху и гатаху». б) Пасхальная хроника (ed. Niebur. р. 45): «народы, у которых есть свои письмена, - скифы, сарматы» и проч.; в) Константин Порфирородный (De adm. imperio, с. 31) говорит, что хорваты, принимая христианство собственными подписями подтвердили клятву не воевать с христианами греческими и римскими. г) Суд Любуши говорит о досках праводатных. д) Ибн-Фоцлан показывает у славян надписи на мтолпах могильных, Ибн-эль-Недим свидетельства, нарезанные на дереве, Массуди – начертания на камнях.

51) В глаголите знаки ф и щ взяты из кирилицы и след. первая образовалась под влиянием последней. Так думал и Шафарик, хотя потом два раза переменял свои мысли. Изв. акад. I, 374-76. II, 300-304. Неудобства глаголиты, двусмысленность букв ее, указываемые Срезневским в Изв. археогр. общ. 1, 360-361 также указывают на образование ее из народных резов. Поелику же она удержала древние народные знаки, то это одно и было причиною, почему глаголита, несмотря на сбивчивое значение букв и их некрасоту, так долго держалась у славян. – Что касается до того мнения, что будто глаголита изобретена богомилами (Палаузова Век Симеона стр. 130), то это мнение не только не подтверждается никаким историческим свидетельством, но против него говорит и то, что глагольскими буквами писались евангелия, толкования пророков, богослужебные православные книги, и не видно ни одного богомильского сочинения, писанного глаголитою.

По известию современника, Бог прославил блаж. Климента благодатию чудес. Раз возвращался он из Главеницы в Охриду и ему встретились двое расслабленных и слепец. – Сострадая о их несчастии, возвел он очи к небу, прикоснулся к несчастным и расслабленные вскочили как елени и слепцу засиял свет.

Преклоненный старостию и истомленный трудами, хотел он отказаться от управления епархиею. «Подари мне, говорилон князю, не многие дни, чтобы побеседовал я с собою и Богом в монастыре моем». Князь опечалился такою просьбою и отвечал: «что ты говоришь отец наш* Могу ли допустить, чтобы при жизни твоей другой сидел на твоей кафедре* Если опечалил я тебя чем-нибудь: прости грех неведения». – Старец уступил воле князя. Но когда возвратился в монастырь, впал в болезнь и, предвидя близкую смерть оставил Болгарии прощальный подарок. – Недостававшую триодь, ту, которая поется сновой недели по пятидесятницы, теперь он докончил. Сделал завещание о написанных им книгах и другом имуществе, одну часть оставив кафедре, другую монастырю. Переселился к Господу июля 27 д. 6924 (916) и священное тело его положено было в монастыре, в могиле, им самим приготовленной, на правой стороне притвора52).

Мощи св. Климента покоятся ныне в Охриде и иконы с его ликом встречаются часто в храмах болгарских53).

Св. Наум, - по житию его, впрочем не древнему, младший из учеников св. Кирилла и Мефодия, сопровождал Климента в Деволу (страну прилежащую к охридскому озеру), был помощником его в евангельской проповеди в стране дикой и «содействовал ему во всем до самой смерти его. Остальное же время (след. после 916 г.) провел в Деволе и здесь путеводил людей своим мудрым учением,

52) Vita s. Clementis § 24-27. Г. Палаузов писал: «в сане епископа величского Климент оставался почти 28 лет». Нет, если он посвящен в896 г., то был епископом 20 лет.

53) Григоровича Путеш. стр.116. 119. 129. Краткое житие: «преставившись в блаженную жизнь, оставил здесь в (Охриде) святый гроб, сокровище бесценное… Каждый день исцеляются здесь разные болезни; св.обитель стала врачебницею всем прибегающим к гробу». Законный день памяти св. Климента – 27 июля; но по каким-то случаям он бывал и в другие дни. См. Поклонника св. горы стр. 336.

освобождая их от давних, отеческих, заблуждений и направляя на путь православия. Прожив в святости и благочестии, прошедши чрез многие труды и подвиги, вознесся к Судии всех подвигов, а св. мощи свои – оставил источником исцелений»54). Константин пресвитер болгарский говорит, что он по убеждению о. Наума занимался составлением бесед на воскресные дни в 896 г.55). Поныне еще существует на юго-восточной оконечности охридского озера монастырь св. Наума, очень обширный и с постройками прочными. – По местному преданию, монастырь построен кн. Борисом-Михаилом и служил приютом пр. Науму. Среди монастыря стоит небольшой, но уже ветхий и осевший каменный храм св. Наума. На южной стене храма в 1711 г. написан св. Наум в монашеском одеянии; у северной стены придел с древнею иконою пр. Наума и здесь же под спудом мощи его. Больные, особенно юушою, не только христиане, но и магометане, приходят сюда и ложатся в гроб святого: пр. Наум для всех известен как чудотворец. При храме есть каморка с крепким замком для заключаемых здесь беснующихся56). В охридском митрополичьем храме древние иконы с изображением св. Климента в архиерейском облачении и св. Наума в монашеской одежде; в Битольском храме два придела в их же имя57).

54) Житие св. Наума, на греч. яз. взятое из мосопольского издания 1742 г., напеч. с руск. Переводом в Русск. бес. 1859 г. II, 136-144. Оно почти все состоит из извлечения из Климентова жития; о самом Науме говорит очень мало.

55) Так читал Медведев в своем списке бесед Константина (оглавление книг § 128). В синодальном списке сказано: «убежден бывже верьными стеры человекы – преложити от гречьска языка в словеньск» (Опис. синод. ркп. № 163). Это значит, что Константина убеждал не один Наум.