25) По древней службе святый убит «братоубийственною рукою», от «събора безумнаго». Изв. акад. V, 276.

26) Бодянский, О времени славян. письмен прим. 18. У Вершинского св. Вячеслав убит в 929 г., св. Людмила – в 922 г., мощи князя перенесены в 932 г. (стр. 147. 154). Все это – неверно.

истекать из его ран, как бы у живого. Когда похоронен был добрый и праведный государь, кровь, которую дотоле не могли ни смыть, ни соскоблить, сама собою скрылась в землю, в виду всех. «Надеемся о Боге, прибавляет древний повествователь, что по молитвам и благоверию доброго Вячеслава явятся и большие чудеса».

«Помышляше себе блаженный Борис мученье святаго Никиты и страсти святаго Вячеслава князя» и желал себе подобной блаженной доли, так говорит древний повествователь о страдальческой кончине св. князей Бориса и Глеба. Это показывает, что при св. Владимире читали известное ныне сказание о убиении св. Вячеслава и бабы его Людмилы и уже тогда чтили память их в церкви русской.

Служба св. кн. Вячеславу, писанная на перенесение мощей из Болеславля в Прагу, известна по минеям XII – XIV в.

Вот некоторые песни ее:

«Тело твое святое, блаженне, приим Праг дьньсь, предивная чудеса мирови провъзвещает (Пес. 8). Весело ликует Праг дьньсь преславный ти град, почитая память ти и чюдесы озаряя светьло вся страны (Пес. 7). Веселия добротами, преславне, паче сълньца в земли Боемсце (сияеши), благодетьными зарями свыше освещен, превъзнашая Христа во векы вься» (Пес. 8)27).

По смерти св. Вячеслава Болеслав ввел в Чехию немецких священников с латинскою службою, которой те сами не понимали. В 976 г. папа назначая первого своего бискупа для Праги, писал: «не по обрядам болгарскаго или русскаго или славянскаго языка, но по уставам римской церкви»28). Особенно второй пражский бискуп, славянин родом (Войтех)29), но которого нарочно воспитывали в Магдебурге с целями романизма, фанатически гнал славянскую службу и вводил латинство в Чехии30). И однако в Чехии еще

27) Изв. акад. V, 192. 275. 276. В прологах сент. 28 воспоминается убиение св. кн. Вячеслава, а 4 марта перенесение мощей из Болеславля в Прагу.

28) Epist. Iohannis papae ad Boleslarum; Учение об отцах3, 362.

29) Войтех, по объяснению древнего жизнеописателя его, - consolatio exercitus, - радость солдат.

30) В прибавлении к житию св. Кирилла и в некоторых синаксарях сказано: «потом же (после смерти Мефодия) многим летом минувшим, пришед Войтех

держалось славянское православие. Особенно оживил его своими подвигами и деятельностию пр. Прокопий, основатель обители на р. Сазаве.

Легенды романизма XVII века до того старались закрыть от людских взоров подвижника восточного православия, что ни словом, ни намеком не давали знать о том, что он был богемец31). Только в старинных богемских известиях, хотя и кратких, показывается он в точном виде.

Сазавский инок, скрывший свое имя, писал: «во время князя Ульриха был пустынник (eremita), по имени Прокопий, родом богемец из деревни Хотунь, весьма правильно наученный славянским письменам, изобретенным некогда святейшим Кириллом,в мире превосходный священник, совершавший чистое житие и чисто отправлявший тайны, а после того облеченный в иноческую одежду жил неколебимо в вере, один с единым Богом». Это известие внесено в летопись Косьмы Пражского под 1038 г.32)

Другое старинное житие святого говорит: «Бг видит, передаю я кратко правдивую историю, переведенную с славянскаго на латинский язык».

Прокопий родом богемец, сын благородных родителей, родился в некоем селе, называемом обыкновенно Хотиш… знаменитые родители его, увидя, что в отроке сияет благодать Божия, отдали его в городе Велеграде учителю свободных наук для обучения, дабы учась наставлен был небесной мудрости, - ибо там тогда процветала наука славянскаго языка»33).

В градяцкой рукописи, по письму начала XIV в., а по языку принадлежащей к более древнему времени, находится

в Мораву и в Чехы и в Ляхы, разруши веру правую и русскую (т.е. славянскую) грамату отъврже, а латинскую веру и грамату постави и правыя веры епископы и попы изсече, а другие разгна». – Жизнь Войтеха, испорченного славянина и мечтателя, убитого немцами, см. у Стасюлевича: История средних веков 11, 571-578.

31) См. у Ганки предисловие к сазавскому евангелию, Прага 1846 г. у Бодянского стр. 32.

32) Script rer. Bohemic. 1. 90.

33) Ганки предисловие к сазав. Евангелию. Прага 1846 г. Бодянский о происхождении слав. письмен, прим. стр. 14 в приб.

сказание о св. Прокопие на чешском языке, в стихах. Вот оно:

Святый Прокопий – из славянского рода,

Недалеко от Чешского брода;

Ту весь Бог добре расплодил,

В коей святой родился.

Всякий посмеет заверить,

Той весе имя Хотун.

В ней жил старый кмет,

Имел он себе много лет.

Жена его была дворянка…

Прокопий от детства своего

Хранил себя весьма честно:

По Боге творце жил,

А мирскую суету пренебрегал.

Видя то родители,