63) Прокопий de aedific. lib. 1. c. 3. У Прокопия (Opera omnia, gr. lat. in 2 vol. Paris 1662) упоминаются храмы: Акакия Aed. 15 Апостолов Aed. 13. 95. Богородицы множество храмов Aed. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Op. 592. Arc. 11. 216. В том числе при живоносном источнике (Du-Cangii Constant. p. 183. 184). Вакха Aed. Варфоломея Aed. 13. 35. Георгия Aed. 55. Иоанна еван. Aed. 9. Иоанна пред. Arc. 21. In Aed. 22. Кирилла Aed. 83. Космы op. 226. Лаврентия Aed. 17. Мины Aed. 22. Михаила арх. Aed. 22-29. 49. 99. op. 113. Arc. 48. Мокия Aed. 15. XL мучеников Aed. 18. 58. Павла ап. op. 596. Пантелеимона Aed. 22. Платона Aed. 15. Сергия Aed. 13. 14. Симеона op. 26. Трифона Aed. 18. Юлиана op. 111. Фалалея Aed. 107. Феклы Aed. 15. В слав. прологе сказание о благов. Юстиниане ограничивается известием о Софийском храме и о праздниках, будто бы установленных Юстинианом. Последнее известие взято из Георгия Амартола, но с переменами. а) В прологе не сказано о празднике сретения, тогда как установление Юстиниана относилось собственно к этому празднику. "Сретение, говорит Георгий, перенесено и начало праздноваться 2 феваля, бывшее прежде 14 того же месяца". б) У Георгия затем говорится: "св. Златоуст так говорит: Бог совершил все дела свои и, как написано, успокоился в 7 день... И вочеловечившийся Бог предал нам праздники своего домостроительства по числу дней творения мира".
– Этого нет в прологе, как и слов, следующих за перечислением праздников: "так говорит Златоуст". От того изменился смысл всего сказания. Впрочем, надобно заметить, что слова, приводимые у Георгия под именем Златоустовых, взяты из 4 слова на вознесение, давно признанного подложным (op. Chrysostomi

с храмом на Синае64) и храм Софии в Цареграде.
– Софийский храм, построенный св. Константином, сожжен был во время бунта при Управде. Юстиниан собрал лучших строителей, не щадил никаких издержек на дорогие материалы и создал храм на удивление векам как по размерам храма, так по богатству и художественному достоинству. Средина здания - четыре столба, расположенные на равных друг от друга расстояниях; столбы из огромных камней, полированных на лицевой стороне. Они соединены арками; над северною и южною арками колоннада, а сверху ее высокое отверстие для света. Купол в поперечнике тринадцать саженей; длина храма - 40 саженей, ширина 36 саженей. Колонны внутренних галлерей - мрамор, порфир и серпентин. Алтарь отделялся 12 серебряными колоннами, поставленными попарно, с золотыми капителями. На колоннах висели иконы Спасителя, Богоматери, апостолов. Четыре стороны престола - золотые доски; верхняя, опиравшаяся на золотых колоннах, слита была из золота, с примесью драгоценных камней. Над престолом серебряная сень. На украшение главного алтаря употреблено 1000 пудов серебра65). Как велик этот храм, можно судить и по числу служителей, назначенных для него Юстинианом. "В великой святой церкви, писал он, должно быть пресвитеров не более 60, диаконов 100, диаконисс 40, поддиаконов 90, чтецов 110, певцев 25; а все число почтенных клириков святой великой церкви должно быть 425 и кроме того 100 придверников"66).

Благоверный император ревностно заботился сохранять чистое учение христианское в Христовой церкви. В 536 г.

III, 946. 947). в) В прологе прибавлен праздник благовещения (Хроника Георгия стр. 527. 528. Спб. 1861 г.).

64) Прокопий de aedific. V, 8. Синайские надписи в Путешествии о. Порфирия стр. 244. 294. Повествование п. Евтихия о строении синайского м. в прим. к гл. 120 Луга дух. Мосха, М. 1853 г.

65) Описание софийского храма у Евагрия Ист. цер. IV, 31. У Прокопия в первой главе первой книги сочинения: о постройках Юстиниана, отдельно изданной с примечаниями Комбефизом: Manipulus originum constant. Paris 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restauratis auspicio Iustiniani, gr. lat. Paris 1663. Оно же в собрании византийских историков. Павел Силенциарий описал софийский храм стихами. Описание издано: Pauli silent. Descriptio s. Sophiae, ed. Becker. Bonnae 1837. Здесь же Дю-Канжево и Бандуриево описание храма.

66) Iustiniani novella 3 praefat. c. 1.

он издал повеление петь в великой церкви сочиненную им песнь: "Единородный Сыне и Слове Божий". И эта песно повторяется всею церковию доныне, как осуждение учения Нестория и Евтихия67). В 541 н. издан им указ на имя п. Мины против учения Оригенистов. В 545 г. предложил он исповедание веры с осуждением 3 глав.
– В 553 г. созван был вселенский Собор68).

Строго преследовал он распутство, столько обыкновенное на востоке, не забывавшем язычества; пощады не бывало преступникам, как бы высоко они ни стояли69).

Строгости его в отношении к вере и благочестию не проходили ему даром: его осыпали клеветами и ему приходилось терпеть много горького70).

Благочестивый царь проводил великий пост в суровом воздержании и молитве, - не вкушал он хлеба, а довольствовался растениями и водою и то чрез день и два. Скончался 14 ноября 56571).

67) Обзор песнопевцев греческой церкви § 30. Георгия Амартола Хроника стр. 526. Спб. 1861 г.

68) Евагрия Ист. стр. 202. 203. 237. Гликаса Хрон. р. 341. Если Юстиниан, будучи уже 80 лет, подписал эдикт о нетлении тела Христова (Евагрия Ист. стр. 242. Георгия Амар. Хрон. стр. 548), то это было следствием физического ослабления сил его, независимого от его воли.
– Уже о делах 558 г. Менандр писал: "телесная сила и здоровье государя уже не были так цветущи, как в ту пору, когда быв молод он взял в плен Гелимера вандала и Витигия готфа. Он был уже стар и та твердость и воинственность превратились в любовь к покою". Девкипп - Менандр, стр. 322. Спб. 1861 г. Печальный эдикт остался неисполненным, по милости Божией к искренному для добра старцу, почившему вслед за приготовлением эдикта.

69) Феофана хроногр. (в русск. перев.) стр. 134. 135. Георгия Амар. Хрон. р. 540. 541.

70) Прокопий в сочинении: Anecdota, описывает (562 г.) двор Юстиниана и самого Юстиниана черными красками. Но тайный язычник излил тут желчную злость свою на искреннего христианина и зазнаемо клеветал на него. Это доказал современными свидетельствами издатель Анекдотов Эйхель: Procopii anecdota, gr. lat. Helmstadt. 1664.

71) Du-Cangii Familiae byzant p. 96. Прокопия Arcana p. 25. 41.

По селению, в котором жил св. Димитрий, по Дабуде (???????) не сомневаемся, что он был славянин, а по Публию префекту, мучившему его в 307 г. уверяемся, что жил он во Фракии72). Известие о нем менолога таково: "мучение Димитрий страдал при имп. Максимиане и Максимине, будучи из селения называемого Дабуда. На него донесли, что он христианин и он был задержан префектом Публием. Быв спрошен, он смело проповедывал веру в Христа Бога нашего. При содействии св. Духа поучал он присутствовавших о вочеловечении Господа нашего Иисуса Христа и неизъяснимом устроении спасения, о всей благости и человеколюбии Его; потом объяснял, что поклонение идолам - дело напрасное и слепы как идолы, так и кланяющиеся им. Префект, сильно раздраженный тем, велел отсечь ему голову мечом. Так скончался мученик, получив небесный венец от Христа, о котором с любовию свидетельствовал. Святые остатки его, похороненные верными и благочестивыми людьми, источают исцеления приходящих к ним73).

72) О времени Вершинский в Месяцеслове стр. 182. 315. В описании страданий св. Филиппа, скончавшегося в 304 г., читаем: "за ним (за Гермесом) возшел (в ризницу) Публий, ассесор префекта, человек вороватый и хищный" (Ruinarti acta 2, 440). Само по себе вероятно, что этот же Публий, в 304 г. вороватый ассесор фракийского префекта, в 307 г. был префектом и мучил св. Димитрия, тем более, что префекты редко оставались более года на одно месте.

73) Menologium Basilii I, 190. Тоже в прологе под 15 ноября, но перевод неверен и с пропусками.