Теперь и храм и обитель дечанские уже многого, очень многого, не имеют из того, чем одарил их св. ктитор. "Создав храм, говорил он в грамате своей, украсил я его всякими украшениями, внутренними и наружными, и назвал игуменством и общежитием иноческим, по благословению отца моего и владыки Даниила, всех епископов

39) Гильфердинг в Зап. геогр. общ. XIII, 184-187. Сербский летописец XVI в. передавал такой отзыв современных сербов: "призренске церкве патось (размер) и дечанскаа церкви и пекскаа припрать (западный притвор) и банско злато (Милютинова банского храма архид. Стефана) и ресавско писание не обретасть се нигде же"; но о призренском храме Душана уже он говорил: "такова доброта, грехь ради моихь, близь есть разорениа».Schafarik Pamatky стр. 61. Призренский Душанов храм совсем разобран, а банский опустошен и обращен в мечеть. Гильфердинг в Зап. геогр. общ. XIII, 205, 301-303.

и всего собора.
– Сколько возможно было, определил ему села в пределах волошских и молдавских, книги, кресты, окованные и позлащенные, с бисером и дорогими каменьями, разные иконы, покрытые золотом и серебром с разным украшением, честные сосуды, рипиды, кандила, кадильницы, свечники, нарядные ризы, фелони и завесы. Еще же дал имущество для питания и одевания всех служителей церковных, больных, странников". Далее описываются села, виноградники, деревни, которые, как видно, предназначены были еще до войны болгарской. Затем говорится: "обещал я Господу, моему Пандократору, да поможет мне на сопротивника моего, царя болгарского и он помог мне". Описываются обетные села40).

Цароставник говорит: "созда храм Вседержителя и другий чудотворца Николая... И округ - град (ограду) каменный и к стенам - келлии монахом, на месте Дечани. И сам ту пребываше, дондеже вся соверши и всеми погребами исправи"41).

Ныне нет и следа обители больных с храмом св. Николая. Но о ней твердо помнят на небе. Она была устроена в трех верстах от Дечанской обители; заведывал ею иеромонах строитель.
– Блажен. Стефан собирал сюда со всей Сербии беспомощных страдальцов; кроватей в ней было множество. Он сам часто приходил осматривать больницу и больных; от иных больных бывал удушливый смрад, король с улыбкой утешал страждущих и делал распоряжения, нужные для покоя больных.

Дечанский в 1330 г. предоставил венецианцам свободную торговлю в Сербии42). Это доставило ему лучшие

40) Обширная грамата напечатана в Изв. акад. VII, 223-240. У Миклошича Monum. № 83. В Гласнике доказано (1, 155. 156), что эта грамата, ныне довольно испорченная, состоит из двух грамат не одного времени. По окончании первой была и особая подпись короля. Вторая грамата начиналась словами: "и еще приложить кралевство ми". Соборное совещание: "и нарекохь его игумения обьще место чрьньцем, сь благословением господина ми отьца Данила и всех епискуп и вьсего сбора србскаго".

41) Цароставник у Раича II, 580. У Миклошича (Monim. serb. № 95) надпись на дечанском храме: "прими, владыко господи о пандократоре, приносимое моление раба твоего Стефана краля. Се бо приношу церковь божественную сь сыном моимь кралем Стефаном: взираю на тленное ми тело надь гробомь своимь и боюсе страшнаго ти судища, кь тебе припадаю вседержителю, помилуй ме день судны".

42) Акты в Гласнике XI, 334-338. Х, 9.

материалы для храма. Хотя Сербия и ныне богата самым лучшим белым мрамором, - из рудников ее добывали железо, олово, серебро и золото43), но расходы по построению храма были очень велики.
– Это заставило краля продать (в 1334 г.) Плешанец, богатый деньгами, но не землею, республике Дубровника, с условием не оскорблять православия местного44).
– Поелику же римский фанатизм употреблял в Рагузе насилия для совращения православных с прямого пути, то св. король для укрощения фанатизма наложил более тяжелую подать на рагузян, чем платили они при отце его, некоторых князей их послал в заточение, бискупа и законников (монахов) выгнал из Рагузы и старался возвратить к православию отступивших от него45).

Не задолго до смерти явился блаженному королю св. Николай и сказал: "Стефан! готовься к своему исходу; скоро предстанешь Господу". Кончина его была страдальческая.
– Дурные люди, своекорыстные аристократы, настойчиво требовали от Душана, чтобы вступил он на престол на место ослабевшего отца. Благо отечества требует того, говорили они; а на деле требовала того жажда больших удобств жизни. Молодой князь, по их внушениям и по своим страстям, делал оскорбления отцу. Отец проучил беспокойных советников Душана оружием; а сыну дал наставление подождать недалекой смерти его. Но бояры не унялись. Зетская страна волновалась. Советники Дечанского предлагали ему взяться за оружие. Но старец не хотел верить, чтобы сын и после урока дозволил

43) Момировича История и география Сербии стр. 72.

44) Граматы у Аврамовича, spomennici, № 37. 39. У Миклошича № 88. 90.

45) Летоп. в Гласнике V, 67. Строгие требования короля платить назначенную день - в Памятн. рагузского архива 2, 8-13. Белград 1862 г. Грамата рагузянам из права торговли 1326 г. у Миклошича № 81. Хлопоты Венеции за рагузян пред Дечанским - в Гласнике Х, 7-9. Майков и после того поет с чужого голоса клеветы о к. Дечанском, будто он готов был изменить православию (О серб. яз. стр. 232). Видно, что г. Майков вовсе не знаком ни с языком, ни с духом папизма. А пора бы изучить папизм. Даже и ныне, не взирая на вековые происки римской пропаганды и на тяжелую власть австрийскую, в приморских городах Далматии в ведении задрского епископа считаются до 80 т. православных и 11 монастырей; а у папизма 350 т., 1 архиепископ (в Задре) и 5 бискупов (в Которе, Дубровнике, Шебенике, Сплете и Лезине). "Епархия православна у Далмации" - в сербско-далматинском Магазине за лето 1850. Загреб.

себе увлечься мыслями худых людей; впрочем, прибавлял он, "если придется и пострадать, почему не страдать? Довольно наслаждался я счастием; надобно потерпеть и горькое"46). Бояры зетские сели на коней и молодой Душан с ними. Король с супругою находился во дворце Породимеком. Он был схвачен и отправлен в замок Звенчан. Не остановились и на том; опасаясь, как бы сын не переменил мыслей, поспешили задушить венчанного старца47). Это совершилось в ноябре 1336 г.48). Породимле, место благословенное, место плодородия, стало после того для народа Неродимлем, местом проклятым49).