Поэтому не судите о своем гуру по его видимым негативным поступкам. Самое главное – это его мотивация. Но её вы не можете видеть. Поэтому не судите своего духовного наставника. Он видит дальше вас. Вы – ученики, вы не можете судить. Порой мои ученики, не видя дальше своего собственного носа, ведут себя как судьи. Ваша цель – получать советы и улучшать свою жизнь, но не вмешиваться в жизнь учителя. Учитель сможет сам о себе позаботиться, вам нет необходимости волноваться о нём. Судя по внешней видимости, вы делаете ошибочные выводы.

Если бы учитель явил себя в совершенном теле Самбхогакаи, как Будда Ваджрадара, то вы бы его не увидели. Вспомните историю с Асангой. Он в течение долгого времени не имел возможности видеть Будду Майтрейю. Только когда Будда Майтрейя явил себя в виде собаки, Асанга смог его увидеть. Проявление Майтрейи в облике собаки – это проявление его невероятной доброты по отношению к Асанге. То, что гуру является в облике обычного человека, это проявление невероятной его доброты к вам, иначе в силу своей кармы вы не имели бы возможности увидеть его. Доверяя видимости, вы делаете заключение, что духовный наставник сердится, привязывается или радуется подношениям. На самом деле нельзя сказать, сердится он или нет, привязывается или нет, нравится ему подношение или нет. Действия учителя направлены на благо учеников, живых существ. Вполне возможно, что он выбросит подношения, когда вы не будете этого видеть, как это делал в прошлом один йогин. Он проявлял очень большую радость, когда навещавшие его люди делали ему подношения. Но когда эти люди покидали то место, где он жил в затворничестве, то он выбрасывал все эти подношения. В Тибете до сих пор, как говорят люди, известно это место, где до недавних пор можно было обнаружить остатки когда-то выброшенных им подарков, полученных от паломников.

Демонстрируя свои якобы имеющиеся недостатки, гуру тем самым проявляет свою невероятную доброту к вам. Видя «недостатки» гуру, нужно трансформировать их видимость в ещё большую веру в него. Вместе с тем, вы должны понимать, что речь идёт о видимости недостатков, а не о недостатках. Здесь не говорится о преобразовании недостатков учителя, а говорится о преобразовании кажущихся недостатков в еще более сильную веру.

Чтобы доказать, что ваш духовный наставник является Буддой, используйте теорию вероятностей (Теория вероятностей — раздел математики, изучающий закономерности случайных явлений: случайные события, случайные величины, их свойства и операции над ними). Вы никак не сможете доказать на все 100 %, что ваш гуру является Буддой, но, исходя из теории вероятностей, вы можете утверждать с вероятностью на 90%, что он является Буддой, и убедить себя в этом. Меня когда-то тоже интересовали лишь факты, и в молодости я полагался только на очевидные факты, поэтому, когда я получал наставления о преданности гуру и услышал, что надо визуализировать гуру как Будду, я сказал: «Это – сложно. Где факты для этого?». Я был в недоумении, как это возможно – заставить себя увидеть гуру как Будду. Ведь факты есть факты, с ними не поспоришь. Если гуру – это Будда, то это – факт, который не требует доказательств. А если гуру – не Будда, то это – тоже факт, и тогда как можно доказать себе, что он – Будда?

С фактами действительно не поспоришь (Хотя любой факт, как показывает современная наука, «нагружен» теорией). Речь не идет о том, чтобы заставить себя считать учителя Буддой, пусть даже вопреки фактам, а о том, что важно видеть учителя как Будду, убедив себя в этом при опоре на четыре положения, доказывающие большую вероятность того, что учитель – Будда. Благодаря опоре на эти четыре положения вы перейдете от сомнения к стадии правильного предположения: «Очень вероятно, что гуру является Буддой». Какие это четыре положения-доказательства?

Первое доказательство – это безобманные слова Будды, который произносит речи только из сострадания, для блага всех живых существ. Он, полностью раскрывший свой потенциал, говорит только правду. Будда Ваджрадхара сказал: «В будущем во времена упадка я буду являться в облике духовного наставника, чтобы приносить благо живым существам. В этот момент узнайте во мне Будду Ваджрадхару!».

Нужно понимать, что в целом духовные наставники со стопроцентной определенностью являются Буддой Ваджрадхарой, но судить о том, является ли каждый из них Буддой Ваджрадхарой, очень сложно. Поэтому, опираясь на безобманные слова Будды Ваджрадхары, можно с уверенностью утверждать: «Среди моих духовных наставников обязательно есть Будда Ваджрадхара».

 Также известны из сутр слова Будды Шакьямуни, сказанные им в момент смерти одному из учеников, Ананде. Ананда, который сильно печалился уходу Будды, спросил его: «После того как Вы нас покинете, Учитель, кто же в будущем будет вести живых существ?» Будда Шакьямуни ответил: «Не беспокойся об этом. Тем, кто имеет благую карму, в будущем я буду являться в форме духовного наставника. В тот момент узнайте меня!»

Не думайте, что Будда Шакьямуни пришел 2500 лет назад, дал учение, а потом ушел. Он постоянно продолжает приходить – в форме духовного наставника или даже обычного человека, чтобы помочь. Именно поэтому он говорил: «В тот момент узнайте меня!». «Я буду постоянно приходить» – это подлинные слова Будды Шакьямуни.

С точки зрения теории вероятностей тот, кто показывает вам полный путь к освобождению, тот, кто ведёт по этапам пути, с наибольшей вероятностью является Буддой. Так с помощью вероятностной логики ваш ум становится ближе к правильному предположению, чем к сомнению.

Второе доказательство таково: вероятность того, что мой духовный наставник – Будда, возрастает на том основании, что он является проводником деятельности всех Будд.

Деятельность Будды заключается в том, чтобы указать путь к освобождению, тем самым, помогая живым существам. Будда говорил: «Я не смогу избавить живых существ от страданий так, как извлекают занозы из их ног. Я не могу очистить их негативную карму, полив их нектаром. Я не могу передать им свои реализации, как делают дары. Я могу помочь им, только указав путь к освобождению». На основании этой цитаты вы должны заключить, в чём состоит основная деятельность Будды. Она состоит не в передаче посвящений, проведении ритуалов сэргим, преподнесении даров. Она состоит в указании полного пути к освобождению. В этом состоит его помощь живым существам.