«Изначальная мудрость вездесущности» проявленного тела, и у нее есть две разновидности. Проявленные тела, (которые проявляются) для других, т. е. обучаемых существ, не похожи на простые неодушевленные сущности или отражения, они спонтанно (проявляются) посредством двух изначальных мудростей для спонтанного осуществления целей существ, (1) Изначальная мудрость знания таковости (явлений, как они есть) (Ji-lTa-Ba) является знанием абсолютной истины, безошибочной сущностью явлений. Посредством этого знания Будда учит (учеников) абсолютной природе, свободной, как пространство, от измышлений возникновения и прекращения, (2) (Изначальная мудрость) знания разнообразия (явлений) (Ji-sNyed-Pa) безошибочным и подробным образом является знанием относительной истины, т. е. всех явлений. Посредством этого (знания) Будда разъясняет качества (dBang-Po), элементы (Ch'os), карму, путь практики и т. д. (обучаемым существам), (используя) восемь примеров иллюзии…

1) Изначальная мудрость знания таковости (абсолютная истина): Сущность: безошибочное знание того, как явления присутствуют (в своей собственной природе)…

Разновидности: их две — (изначальная мудрость) знания таковости природы феноменальных видимостей и (изначальная мудрость) знания таковости пустоты абсолютной природы. Знает ли оно (также) разнообразие видимостей? В видимостях есть два аспекта — сущность и форма. (В этом знании содержится и знание) сущности, т. е. таковости, и знание формы, т. е. разнообразия. Оно подобно (одновременному восприятию) голубой лилии (утпала) и ее (деталей, таких как) ее цвет и т. д….

2) Изначальная мудрость знания разнообразия (относительная истина):

Сущность: знание всех подробностей феноменального бытия, таких как склонности (khams) и скрытое состояние (Bag-La Nyal) привычных склонностей обучаемых существ.

Разновидности: их две — знание всех аспектов чистых качеств будд, воспринимаемых через проявленное тело, и (знание) всей совокупности нечистых элементов мирских существ: (проявленное тело) осуществляет двойные цели спонтанно, как исполняющая желание драгоценность, до тех пор пока не опустеет сансара…

Таким образом, посредством нераздельного единства тел Будды и изначальных мудростей будды осуществляют свои цели во (всеобъемлющей) сфере и действуют ради блага других, что и является плодом. В Лонгтругпа (Klong-Drug-Pa) говорится:

Из подобного пространству абсолютного тела спонтанно возникают тело блаженства, подобное сонмам звезд, и проявленное тело, подобное облакам. Они самопроизвольно и непрерывно проявляют (как свет и дождь) деяния ради блага живых существ.

Ниже приводятся несколько отрывков на тему о карме из комментария на Кхеджуг Кхенпо Нудена (монастырь Кхатхог).

Причиной, приводящей к рождению в сансаре, является истина об источнике (страдания) (Kun-'Byung bDen-Pa). Загрязненные формы сансары не развиваются сами по себе, без какой-либо причины, как утверждает Локаята (индуистская школа). Они не развиваются из какой-либо иной неадекватной причины, такой как время или бог, не развиваются они и сами из себя, как утверждает Вайшешика (индуистская школа) и другие школы. Они возникают по причине негативной кармы и эмоциональных загрязнений. Итак, (загрязнения) являются истиной об источнике (страдания, т. е. сансары).

Есть два аспекта истины об источнике (страдания): карма и эмоциональные загрязнения… Во-первых, существа трех уделов (Khams-gSum) развиваются в силу накопления кармы в прошлом. Чистый и нечистый внешний мир развились в силу общей кармы сходных типов существ. Тела, счастливые и несчастливые переживания отдельных существ, опирающиеся на них, не являющиеся общими для других существ, развиваются в силу кармических причин, не являющихся общими для других (существ).

Во-вторых, карма, которая порождает сансару существ трех уделов, возникает в первую очередь из-за эмоциональных загрязнений; если существо не восполняет (карму) такими омрачениями, как привязанность, оно не будет перерождаться в этом мире. Это похоже на то, как для жизни нагам необходима вода, деревьям — корни, побегам — семена, плодам и цветам — деревья. Эмоциональные загрязнения являются причиной порождения сансары.

Благая, неблагая и нейтральная карма

Каковы разновидности кармы? Всего их три.

a) Благая карма с Омрачениями (Zag-bChas Kyi dGe-Ba), приводящая к перерождению в высших уделах (сансары), таких, как божественные и человеческие уделы (Gro-Ba) и т. д., а также к счастливым (мирским) переживаниям.

в) Неблагая карма, приводящая к перерождениям в низших уделах, таких как ад, а также ко всем несчастливым переживаниям.

с) Нейтральная карма, являющаяся таковой по отношению как к благой, так и к неблагой карме, и не создающая основания (т. е. не ведущая к перерождениям), а также не порождающая счастливые или несчастливые переживания.