(Пять изначальных мудростей можно включить в две изначальные мудрости знания:) изначальные мудрости всеобъемлющей сферы и равности можно включить в изначальную мудрость знания таковости (как оно есть). Она не концептуализирует явления сансары и нирваны как единство или множественность. Она нераздельно пребывает в свободном от измышлений абсолютном теле, подобном пространству. Зерцалоподобная мудрость, мудрость свершений и различающая мудрость содержатся в изначальной мудрости (всего) разнообразия. Она зрит и ведает все бесконечные познаваемые явления. Поскольку сострадание Будды безгранично, она зрит всю вселенную. Даже в объекте размером с горчичное зерно проявляется система неизмеримых миров и существ, и Будда служит их нуждам…

Действия Будды это проявленная игра изначальной мудрости свершений. Всюду, где только есть существа, они мгновенно проявляются в форме тел Будды, учений и т. д. — для всякого, кто способен к обучению.

Если убрать наполненный водой сосуд, отражение луны, которое было в нем, спонтанно растворяется в самой луне. Таким же образом, если нет наполненного сосуда воспринимающих существ, лунного отражения проявленных тел Будды, прежде проявлявшихся в восприятии существ, больше не существует. Нет ничего, кроме состояния самопроявляющейся самбхогакаи. Растворение (нирманакаи) в самбхогакае является лишь обозначением, — в действительности это не похоже на растворение чего-то в чем-то. Луна тоже растворяется в своей собственной внутренней ясности (Nang-gSal) в дни новолуния. Точно так же самопроявляющаяся присутствующая самбхогакая растворяется во внутренней ясности сферы самбхогакаи, и это называется пребыванием ('Khyil-Ba) в сфере изначальной мудрости. При этом различающая самоосознающая мудрость (So-So Rang Rig-Pa'i Ye-Shes) достигает тончайшей изначальной мудрости и самого сокровенного созерцательного состояния.

Раздел представляет собой перевод фрагмента 11-й главы ЦигдонДзод(ТЭ) под названием «Стадии совершенствования плода», где разъясняется тема буддства. В этом разделе Лонгчен Рабджам объясняет деление трех тел Будды и изначальных мудростей трех тел в соответствии с Дзогпа Ченпо.

Когда коренная осознанность свободна от всех преходящих загрязнений, мы обретаем естественно чистое абсолютное тело (дхармакаю) и всеобъемлющую сферу единства тел Будды и изначальных мудростей. Тогда, не оставляя состояния абсолютного тела, мы проявляемся (как) светильник для всего бытия, распространяясь во всех направлениях, и совершаем двойные блага посредством (тела формы Будды) — тела блаженства (самбхогакаи) и проявленного тела (нирманакаи) благодаря уму просветления (бодхичитте, состраданию). Это конечный плод (этого пути практики). (Просветление) наделяет практика бесконечными качествами, но вкратце их можно свести к двум категориям:

a) категория сущности (Ngo-Bo) тел Будды, обиталище подобного океану обретения просветления и

b) категория природы (Rang-bZhin) мудрости осознания, победный стяг драгоценностей, исполняющих желания…

В своей сущности (тела Будды) являются основой благих качеств или телами благих качеств Будды. Сущность абсолютного тела это великая чистота с самого начала, поскольку оно свободно от концепций и выражений. Сущность тела блаженства это великая спонтанность, поскольку оно является само-рожденной ясностью, свободной от крайностей концепций. Сущность проявленного тела это (энергия) сострадания (поскольку она является) основой возникновения соответствующих (проявлений)…

Качества (mTshan-Nyid): две изначальные чистоты (Dag-Pa), функционирующие как тела Будды, являются общими качествами (тел Будды). Относительно качеств отдельных тел Будды в тантре Сенге Цалдзог (Seng- Ge rTsal-rDzogs) говорится:

Их способ присутствия (bZhugs-Tshul): абсолютное тело присутствует, будучи свободным от качеств, подобно пространству; тело блаженства присутствует, будучи свободным от смертной формы, подобно радуге; проявленное тело присутствует в неопределенных и различных формах, подобно игре иллюзий…

Мандала, или обитель Будды (Zhing-Khams): мандала абсолютного тела является изначальной чистотой и свободой от концепций; мандала тела блаженства является ясностью пяти тел Будды и изначальных мудростей; мандалой проявленного тела являются обучаемые существа, обитающие в мире и во всей необъятности пространства…

Обучаемые существа (или ученики) (gDul-Bya): учеником абсолютного тела, чистой самосущностью, является коренная осознанность, запредельная движениям и усилиям; учеником тела блаженства является самопроявление собраний мастеров и учеников; учеником проявленного тела являются обычные существа шести уделов…

Действия (Byed-Las): после достижения цели для себя в абсолютном теле, не покидая этого состояния и оставаясь во всеобъемлющей сфере, просветленный предстает другим в облике тел Будды и осуществляет свершение двойных благ до конца сансары, ведя существа вперед (или к цели)… Действия на благо других исполняются без того, чтобы просветленный покидал состояние всеобъемлющей сферы, что подобно водной луне (т. е. отражению луны в воде)…

Совершенство уверенности (gDengs-Tshad): это достижение трех тел Будды посредством обретения благих качеств отречений и постижений. Выполнение желаний есть обретение исполняющей желания драгоценности. Неподвижность и свобода от концептуализации является обретением абсолютного тела. Саморожденная ясность, т. е. завершенность великих и малых знаков, является обретением тела блаженства. Свершение двойной цели является обретением проявленного тела.

Есть три аспекта:

a) Сущность (Ngo-Bo) изначальной мудрости коренной осознанности (Rig-Pa Ye-Sh.es): солнцеподобная коренная осознанность пребывает изначально как вездесущая коренная осознанность (mKhyen-Rig), и она свободна от всех облако(подобных) преходящих омрачений. Итак, это видение незагрязненной изначальной мудрости и оно присутствует как сущность тел Будды…

b) Аспект знания (mKhyen-Rig) изначальной (Ye) осознанности спонтанно светоносен. Постижение (Shes) этого осознающего знания напрямую освобождает (практикующего) от всех омрачений и ведет к созреванию мандалы всех благих качеств. Итак, тела Будды и изначальные мудрости присутствуют в единстве в необъятности блаженства.