Шрифт:
В Гханавьюха-сутре сказано:
Различные стадии (пути) являются сокровищницей-основой.
Такова же и Татхагатагарбха (сущность Будды).
Эту сущность, обозначенную как сокровищница-основа,
Подробно разъяснял Татхагата (Будда).
Он объявил сущность сокровищницей-основой.
(Но) люди с низкими способностями этого не понимают.
Поскольку эта природа (gShis) есть причина совершенств, таких, как тела и мудрости (буддства), она называется незапятнанной изначальной сокровищницей-основой (Don-Gyi Kun-gZhi). Поскольку она является основанием сансары, ее называют сокровищницей-основой следов с пятнами. Сущность (нгово) основания — сокровищница-основа — едина, но ее рассматривают (как две) в силу опирающихся на нее различных качеств…
В природе самой луны нет ни нарастания, ни убывания, однако в силу обстоятельств люди на четырех континентах видят различия между ростом и убыванием. Так же и в природе ясного света при достижении просветления нет ни истинного счастья, ни истинного страдания, однако существа в сансаре воспринимают различные воплощения как высокие и низкие перерождения. Если вы медитировали на абсолютном смысле (или обрели его), это называется достижением совершенства сокровищницы-основы как абсолютного смысла…
Карма порождается заблуждениями непросветленного сознания ума. В сутре (Уданаварга) говорится: «Ум владыка всему, и он быстр. Ум — предшественник всего».
В силу подверженности концепциям (Kun-bTags) и незнания всецелой изначальной природы, мы впадаем в зависимость (gZhan-dBang) от различных нечистых обманчивых видимостей. Для того чтобы обратить вспять сноподобную иллюзорную сансару, необходимо постичь всецело укорененный Ум и медитировать на непогрешимом пути стадий зарождения и завершения, искусных методов и мудрости, и обрести сущностную природу в изначальном состоянии того, как оно есть.
Корень кармы — неведение
Все существа обманываются сансарой из-за мирского пристрастия к оцениваемому (объекту) и оценивающему (субъекту) в результате неузнавания саморожденного лика Ума. В (Праджняпарамита) санчаягатхе говорится: «Все живые существа с низшими, средними и выдающимися (способностями) возникли из неведения. Так сказал Благословенно-Ушедший».
Существа, перерождающиеся в низших уделах бытия, в среднем, т. е. человеческом уделе, и в высших уделах, т. е. в уделах богов, переживают счастье и страдание, (порожденное) их собственной разнообразной кармой. Корнем кармы является неведение, сопровождаемое тремя ядами и неблагой кармой, а также благими поступками, накапливающими заслуги, которые создают счастливые плоды сансары.
Карма порождается добродетельными поступками, создающими заслуги, и неблагими действиями
Благая (создающая заслуги) карма порождает счастье и рождение в счастливых уделах (сансары), а неблагая карма производит страдание и рождение в низших уделах бытия (в сансаре).
А. Неблагая карма
Есть десять видов неблагих действий, приводящих к впадению в нижние уделы бытия из высших и порождающих только страдания. Они таковы:
Три неблагие кармы тела: убийство, присвоение того, что не дано, и неправильное сексуальное поведение.
Четыре неблагие кармы речи: ложь, разделяющие речи (клевета), оскорбительная речь и пустословие.
Три неблагие кармы ума: алчность, недоброжелательство и неверное воззрение.
Последствия неблагой кармы:
Вкратце. Неблагая карма порождается посредством неблагого объекта, неблагого намерения, неблагой мысли и неблагого усилия. Они создают три категории следствий. В великих писаниях приводится следующая их классификация: последствия созревшей кармы (rNam-Par sMin-Pa), (являющиеся основным плодомнеблагойкармы), сочетаемость(последствие, соответствующее причине) (rGyu-mThun) и влияние (т. е. соответствующая среда) (bDag-Po). В наставлениях по учениям (комментариях) к этим трем добавляется четвертое — накапливающееся последствие неблагой кармы (Byed-Pa'i ‘Bras-Bu)…
1. Последствие созревания: в (сутре Арьясаддхарма) смритиуп-астхана сказано:
Последствия созревания малой кармы (в результате любого из десяти неблагих действий) приводит к рождению в уделе животных; средней кармы — к рождению в уделе голодных духов; а серьезной кармы — к рождению в уделе адов.
Когда последствие созревшей неблагой кармы изживается в одном из трех низших уделов, даже если существо после этого перерождается в высшем уделе благодаря неким своим благим действиям, ему еще предстоит пережить три вида поздних последствий негативной кармы:
2. Последствие, соответствующее причине, — бывает двух видов: плод, проявляющийся в действиях (Byed-Pa rGyu-mThuri), и плод, проявляющийся в переживаниях (rnam-sMin rGyu-mThun).
а) О плоде, проявляющемся в действиях, в (сутре) Кармасатака говорится:
Поскольку существо выработало привычку к неблагим действиям, то даже после того, как (оно пережило последствия созревшей кармы), оно переродится в таком месте, где ей придется опираться на неблагие действия и совершать их.