Шрифт:
Общая освобождающая благая карма
Благая карма, запредельная как благим действиям, накапливающим заслуги, так и негативным поступкам, и будучи свободной от любых пятен, являющихся причинами перерождения в сансаре, есть причина освобождения. Входящие в нее понятийные позитивные действия (sNang-bChas), такие как десять видов благих действий и первые пять из шести совершенствований (парамит) накопления заслуг, относятся к уровню относительной истины. Непонятийные позитивные действия, то есть мудрость, свободная от двух крайностей, представляют собой накопление изначальной мудрости (и относятся к уровню абсолютной истины). Единство этих двух накоплений, воплощенное в стадиях пяти путей, ведет к буддству. Таким образом, речь идет о действиях, выходящих за пределы сансарных благих поступков. Существа в сансаре воспринимают (благие действия), как обладающие самостоятельным существованием и качествами. Относительно же (освобождающих благих действий): с самого начала практики (они) не воспринимаются как обладающие самостоятельным существованием или качествами. Они свободны от концепций заслуг или негативной кармы, и их сущностью являются пустота и сострадание…
(Первые) пять (из шести совершенствований, или парамит), т. е. щедрость и т. д., служат накоплению заслуг, а совершенствование мудрости — накоплению изначальной мудрости. Сочетая эти два (накопления), обретают два тела (Будды).
Благие поступки — причина освобождения
Освобождающие благие действия относятся к «мудрости пути» (освобождения), являющейся причиной прекращения (Bral) (страдания). Несмотря на то что они опираются на сокровищницу-основу привычных наклонностей, само прекращение, достигаемое благодаря причине (прекращения страдания и сансары), основано на источнике (Rigs), или сущности (Будды) (sNying-Po). Поэтому благие поступки становятся причиной неизменного высшего освобождения. (В коренном тексте сказано):
Фундаментом благих поступков является источник (Rigs).
Это светоносное естественное (Rang-bZhin) состояние ума,
Незапятнанная природа (Khams), представляющая собой «естественно присутствующий источник» (Rang-bZhin gNas-Rigs).
Проявленным аспектом (sNang-Ch’a) (природы) являются два тела,
Символизируемые девятью примерами.
Это присутствующая изначально природа сострадания, являющаяся «Развитым источником» (rGyas-'Gyur Gyi Rigs).
Так сказано Уходящим в блаженство (Буддой)…
Писания третьего поворота колеса Дхармы подробно разъясняют окончательный смысл и великие тайные (качества) всех Будд, как они есть. Этими писаниями являются:
Сутра Арья-дхаранешвараджа-парипричча.
Сутра Арья-шрималадеви-симханада-парипричча.
Bu-Mo Rin-Ch'en Gyi Zhus-Pa'i mDo.
Вималадеви парипричча.
Сутра Арья-ангулимала.
Сутра Арья-махапаринирвана.
Сутра Арья-Майтрея-парипричча.
Сутра Арья-Татхагатагарбха, и т. д.
В этих текстах приводятся объяснения природы (Khams) естественного состояния Rang-bZhin) ума, которое присутствует изначально во всех живых существах и является сущностью Будды (татхагатагарбха). Она неизменна и пребываете изначальных времен. Этой (природе) присущи изначально спонтанное совершенство ее проявленного аспекта как источника великих и малых знаков тел форм (gZugs-sKu) и ее аспект пустотности как свобода абсолютного тела (Ch'os-sKu) от каких бы то ни было крайностей. Это разъясняется на примерах: спонтанное совершенство благих поступков — на примере исполняющей желания драгоценности; неизменность — на примере пространства; и вездесущность во всех живых существах — на примере чистой воды. В Уттара-тантре говорится: «Подобно исполняющей желания драгоценности, пространству и воде, природа (Будды) всегда свободна от загрязнений».
В ее сущности (Rang-Ngo) нет загрязнения с самого момента омрачения (сущности) пятнами, и она остается (чистой) как она есть. В (сутре Арья) — аситасахасрика(праджняпарамита) сказано: «В уме нет ума, поскольку природа ума светоносна».
Такова природа, или источник будд; она присутствует в каждом живом существе. В Уттаратантре говорится: «Будучи неотделимыми от таковости и имея источник, живые существа всегда обладают сущностью Будды».
(Источник) называется также «безначальной (или вездесущей) благой абсолютной природой», поскольку это Будда изначальной основы. В Манджушринамасамгити сказано: «Будда не имеет ни начала, ни конца, изначальное лишено пристрастности».
В (Хеваджра)двикальпа-тантре говорится: «Живые существа суть сам Будда. Несмотря на то что они омрачены преходящими загрязнениями, когда омрачение очищено, они и есть сам Будда».
Живое существо обладает в таковости своего ума совершенством добродетелей тела формы (Будды) в его проявленном аспекте и добродетелями абсолютного тела в его аспекте пустотности. Но (сущность Будды) омрачена загрязнениями, и добродетели выглядят неясными. Поэтому она называется природой (Khams) или источником (Rigs).
Становясь Буддой, существо освобождается от всех омрачений. Поэтому это называется просветлением. Различие лишь в том, полностью ли проявлена сила (Nus-Pa) природы ума. Мы не утверждаем, что речь. идет о развитии нового качества, не существовавшего, когда Будда был (обычным) живым существом, поскольку природа неизменна.
В сутре sNying-Po Rab-Tu brТап-Ра сказано:
Всеобъемлющая сфера (Ch'os-dByings) с безначальных времен
Является вместилищем всего феноменального бытия.
В силу ее присутствия все живые существа Способны обрести нирвану.
Таковость (mamxama) неизменна.
Она была и будет такой, как она есть.