Дордже Третий Кармапа Ранджунг
Шрифт:
4.4.6.3. Объяснение их как изначального осознавания и загрязнений
[Кармапа] говорит: Однако у них имеется три постоянных. Три непостоянных – это загрязнения, А три постоянных – это изначальное осознавание. Однако, под оболочкой (sbubs) из этих трех вышеописанных непостоянных [вещей] присутствуют три постоянных по своей природе изначальных осознавания, поскольку на стадии чувствующего существа загрязнения и изначальное осознавание смешаны. И три непостоянные [вещи], имеющиеся у них, являются обманчивыми случайными загрязнениями, подлежащими очищению, тогда как три постоянных [вещи] являются изначальным осознаванием, природой реальности, существование которой всецело обосновано.
4.4.7. Устранение неопределенности относительно этого
Здесь шесть тем:
4.4.7.1. «Не то же самое, что «Я» небуддистов»,
4.4.7.2. «Не то же самое, что Покой шраваков и пратьекабудд»,
4.4.7.3. «Не то же, что и [тело] чувствующего существа»,
4.4.7.4. Необратимость,
4.4.7.5. «Загрязнения более не поднимаются»,
4.4.7.6. Краткий итог.
4.4.7.1. Не то же самое, что «я» небуддистов
[Кармапа] говорит:
Не то же самое, что «я» небуддистов,
Поскольку [существование одного] назначено архиумом,
А [другого] – не назначено.
Могут спросить: «Таким образом, эта Сущность Пробуждения, Пространство Реальности, сияющее по своей природе ясным светом, существует как природа Трех Тел, – нечто неизменное и постоянное. Если это так, то не является ли она тем же самым, что и «Я (атман)» сторонников догматических школ небуддистов (mu stegs pa)?» Небуддисты мнимому «я-индивиду» умозрительно приписывают постоянство, поскольку оно неизменно, единичность, поскольку оно немножественно, и самостоятельность, поскольку оно не зависит от условий. Такое приписывание является заблуждением, приписывающим самость пяти бессамостным кучам (скандхам), и [изначальное осознавание] ему не подобно, поскольку, как сказано: «Сам ум – Тело Реальности (дхармакая) – освободившийся от всей паутины умопостроений типа возникновение, прекращение и тому подобное, является несоставным, несделанным, но естественно присутствующим. И кроме того, подобно пространству, он обладает всепронизывающей природой, и поэтому осознается как абсолютная реальность». Таким образом, небуддисты приписывают [ «самости»], выдуманной (созданной) архиумом, несвойственное ей существование. Татхагата же – это изначальное осознавание (пустотная абсолютная реальность), свободное от тождественности или обособленности, обладающее бессамостной природой, и поэтому не являющееся выдуманным «Я» или «мое». Оно не назначается (brtogs pa) концептуальным мышлением, а стало быть, не является тем же самым, что и «Я», которое изобретают небуддисты.
Так, Арья Нагарджуна говорит:
Почему Пространство Реальности не является «Я»?Поскольку и не мужчина, и не женщина,Свободно от воспринимаемого и воспринимающего.Как можно помыслить его как «Я»?4.4.7.2. Не то же самое, что Покой шраваков и пратьекабудд
[Кармапа] говорит:
Не то же самое, что Покой шарваков и пратьекабудд,
Поскольку являет все качества Тел Формы.
Что касается Покоя шраваков и пратьекабудд, то сказано, что пока их не призовет Будда, они пребывают только в Покое.
То же говорит Нагарджуна:
До тех пор, пока Будда не позовет,Эти шраваки и пратьекабудды пребывают [в Покое],Обладая конкретным телом изначального осознаванияИ находясь в «бессознательном состоянии»,Опьяненные созерцательным погружением самадхи.Таким образом, Будды, вышедшие на простор [реальности] и не пребывающие в двух крайностях, это не то же самое, что шарвавки и пратьекабудды, вошедшие в состояние одностороннего (phyogs geig) Покоя. Ведь благодаря силе своего сострадания, не имеющей чего-либо [дуалистически] наблюдаемого, [Будды] являют всё множество разнообразных качеств Тел Формы (Богатства и Воплощения), усмиряющих бесконечное количество усмиряемых существ в соответствии с индивидуальной необходимостью каждого.
То же самое говорится в «Собрании текстов Йога-чары» (mal 'by or spy od pa'i 'bum pa):
Благодаря знанию методов не пребывает в Покое,Благодаря совершенной мудрости не [кружится] в самсаре.Полностью отбросив два этих крайних варианта,Не размышляя действует на благо скитающихся существ.4.4.7.3. Не то же, что и [тело] чувствующего существа
[Кармапа] говорит:
Не то же, что и тело чувствующего существа,
Поскольку не создано загрязненными условиями.
Могут подумать: «Это так называемое «Тело Формы» не одинаково ли с телом (lus) чувствующего существа?» Тело чувствующего существа, которое является собственно кучей (скандхой), элементами (дхату) и источниками восприятия (аятаны), сделанно-составное, будучи обусловленно действиями (кармой) и мешающими эмоциями. Два Тела Формы не такие же как оно, поскольку их не порождают загрязненные условия, такие как действия (карма) и мешающие эмоции (клеши). Более того, на стадии Будды – совершенно очищенной стадии – нет даже рождения имеющего ментальную природу тела, которое порождают незагрязненные (zag med, anasrava) действия. Коль скоро это так, то что уж говорить о рождении как законченном формировании материального тела-кучи.
Если [на стадии Будды] нет даже такой старости (rga ba) как внешнее многообразие изменений, то что
уж говорить о старости как о полном созревании формирующих факторов. И коль скоро [у него] нет даже такой болезни (nad) как тончайшие привычные тенденции, то что уж говорить о болезнях, которые вызваны мешающими эмоциями. Коль скоро у него нет такой смерти и переноса ('chi pho ba) как невообразимое превращение (bsgyur ba), то что уж говорить о смерти как полном окончании срока жизни.