10. Высвобождение (бань):освобождение от захватов противника.

11. Размягчение (жуанъ):отказ от физической силы – лиради чувствования состояния противника.

12. Удержание (пэн):захват противника с целью не позволить ему убежать.

13. Обхват (лоу):заключать противника в объятия с целью установления над ним контроля.

14. Разламывание (цуй):рассевание твердости в противнике.

15. Уход (анъ):уход с линии атаки противника с целью контратаки.

16. Щипки (цо):ущипывание жизненных точек и болезненных мест в теле противника.

17. Падение (до):обрушивание на противника всем весом своего тела.

18. Продолжение (сюй):непрерывное ведение схватки в соответствии с ритмом накапливания и испускания внутренней силы.

19. Упорядоченность (цзи, нэн):движение в соответствии с правилами действия внутренней силы.

20. Раскрытие (нанъ):разведение рук в стороны.

В традиции тайцзицюань из Чжаобао широкое применение имеют несколько способов действия силы – цзинь,не вошедшие в приведенный список. Различаются, например, «долгое» и «короткое» применение внутренней силы (чан цзинь, дуанъ цзинъ).Первое относится к продолжительному испусканию силы – цзинъ,допускающее чередование ее классических форм действия, а второе – к мгновенному выбросу силы. Существует понятие «заградительной силы – цзинь» (цзай цзинъ),относящееся к испусканию силы, совмещающему качества «примыкания и выброса». Отдельную категорию составляет «сила – цзинъ,действующая по спирали» (лосюанъцзинъ),она же «сила раскручивающейся нити», которая в действительности объединяет в себе восемь классических способов применения внутренней силы) 1.

Общая основа всех форм применения внутренней силы

Как показывает приведенный выше перечень приемов, в традиции тайцзицюань имеется ясное понимание глубинного единства всех способов применения внутренней силы вплоть до того, что эта общность может быть выделена в качестве отдельного аспекта практики тайцзи. Такой подход правомерен уже в силу того, что в тайцзицюань, строго говоря, отсутствует различие между внутренним и внешним, формой и бесформенной, но «ци и форма сливаются в отсутствии образов», «все тело пронизано пустотой». Мы также знаем, что непрерывность действия силы – цзиньв различных его фазах, образующая определенное, символическое по своей природе круговое движение, является главным принципом тайцзицюань. В традиции школы Ян такое синтетическо-сферическое действие внутренней силы – эта подлинная вершина мастерства – именовалось «искусством беспорядочного вращения» (лу-анъ хуанъ шу).

Метафизической предпосылкой этой практики является понятие «перемены» в «Книге Перемен»: природа перемен, сообщается там, есть «не-думание, не-действие, безусловный покой без движения, но, следуя воздействию, оно проницает весь мир».

Восемь классических способов применения силы – цзинъсоставляют отдельные векторы этой сферы: пэнсоответствует движению снизу вверх, ань– движению сверху вниз, цзи– движению вперед, люй– движению назад, а четыре «угловые» формы этой силы – движениям по диагонали.

В тайцзицюань из Чжаобао прообразом этого «безусловного всеединства круговорота» выступает принцип «хаотического вращения» (хуанъ юань),который также обозначается двумя другими сходно звучащими иероглифами, которые означают «хаотически-изначальное» (всеединство). На взгляд со стороны, тело, наполненное этой синтетической силой-цзинь,свободно вращается как туго накачанный мяч, причем понятие «хаотического вращения» относится в первую очередь к циркуляции цив теле. И внешний образ тела, и его внутреннее состояние выступают здесь образом совершенной цельности. Между такимтелом-сферой и вселенским круговоротом существует полная преемственность. В рамках этого континуума контакт (встреча) возможны везде, «взмах крыльев бабочки в Пекине рождает бурю в Нью-Йорке».

1Ху Чжуаньюнь. Удан хуньюань тайцзицюань, с. 160

Говоря конкретнее, возможность вездесущего кругового движения обосновывается принципом «изменений всепроницающего», или «перемен в постоянстве» (бянь тун),который лежит в основе всего китайского миросозерцания. Этот принцип развертывается в разных измерениях. Он определяет и цикл растяжения-сжатия, накопления-испускания внутренней силы, и сам комплекс нормативных движений, исходящий из первозданной цельности Беспредельного и через все разнообразие действий Великого Предела к этой цельности возвращающий. Таково пространство Великого Предела: мир «чудесного бытия» и «чудесных соответствий».

На высших ступенях мастерства исчезает самое противопоставление «уступания» и удара, что, впрочем, предопределено неразрывной связью силы-цзинъ с действием расслабления. «Рассеивание – вот выброс силы-цзинь»,-гласит известная максима мастеров тайцзицюань. Силу – цзинъможно испустить, «стряхнуть» с себя в любое время. Не удивительно, что для ударов в тайцзицюань характерно смешение, или, точнее, совмещение, различных способов действия внутренней силы. В некоторых школах принято тренировать сочетания всех восьми классических форм применения силы – цзинъ.Более того, тот, кто хорошо усвоил восемь классических ударов, может совместить их как бы в одном движении, согласно старинной поговорке: «восемь приемов – это все один прием». При этом отдельные формы применения силы- цзиньмогут изменяться до неузнаваемости.