Наука должна сформулировать основные положения новой общечеловеческой идеологии нравственности, определить ее формы, организовать ее пропаганду. При этом в ней предметом веры, предметом поклонения должно стать Божество, Бог, не на основе мистицизма, выдуманности, мракобесия, чуда, то есть, антинаучности. Бог как объект веры реально существующий и обладающий возможностями всех ранее «существовавших» Богов всех времен и народов. Тем самым будет полностью снято также противоречие между наукой и религией.

Таким Богом все люди планеты могли бы считать Общечеловеческий Разум, но разговор об этом уже предмет следующего, третьего письма.

Я надеюсь, что в третьем письме мне удастся обосновать целесообразность попытки осуществить это труднейшее мероприятие по корректировке социальной психологии.

В первом письме мы обратили внимание на то, что человечеству грозит катастрофа и необходимо найти пути ее предотвращения. Одним из возможных путей и условий предотвращения катастрофы могло бы стать объединение человечества в единое сообщество землян с единым общечеловеческим правительством, а если это в обозримом будущем окажется нереальным, то, по крайней мере, согласованные действия всех народов, всех государств. Поэтому важнейшей задачей интеллигенции XXI века является всемерное содействие процессу согласия и объединения. Первым важным шагом в решении этой задачи наряду с распространением знаний об истинном положении вещей и состоянии жизни на земле должны быть усилия по созданию единой общечеловеческой идеологии нравственности как важнейшем факторе согласованности действий и объединения людей.

Во втором письме мы стремились показать, что устойчивость человеческого социума требует наличия в нем Идеологии — Веры и биологически это обеспечивается существованием в генетической программе поведения человека гена imperative, гена, вызывающего у человека потребность верить во что-то, потребность интеллектуального подчинения. Наличие такой потребности стало биологической предпосылкой появления в человеческом обществе Веры — религии.

Вера подавляющего большинства людей во всемогущего Бога в предшествующие исторические тысячелетия была и остается до сих нор непременным атрибутом общественного сознания и при предложении человечеству новой нравственной идеологии нельзя пренебрегать этим обстоятельством. Однако вера во всемогущего непознаваемого мифического Бога несовместима с научным познанием мира. Поэтому необходимо предложить человечеству такую Идеологию — Веру, которая бы обошлась без выдуманного, непознаваемого, мифического Бога, не препятствовала развитию человеческого знания и служила бы объединению человечества.

Попытка сформулировать, в общих чертах, основные положения такой Идеологии — Веры и является предметом третьего письма. При этом прошу не воспринимать эту попытку как претензию на какие-либо философские и тем более богословские открытия, ни в коем случае. Я открываю здесь лишь себя, себя себе и себя Вам. Более того, я полагаю, что многие из тех, кто решится затратить время на прочтение этого письма, обнаружат, что его автор думает так же, как и они сами. Ну а если кто-то, вдруг, найдет здесь что-нибудь интересное и захочет каким-то образом использовать то, что во мне оказалось, это его дело, уже не мое.

Это письмо я начну с разговора о человеческом Разуме, так как все, чем стал человек с его техническими достижениями, социальными переживаниями, наукой, искусством, религией — все, все, включая, конечно, и идеологию — главный предмет обсуждения в данном письме — возникало, перерабатывалось, жило и умирало с помощью Разума.

Он, Разум — в центре нашего бытия. С него и начнем.

Разум, или иначе — способность человека мыслить, то есть его интеллект, обусловивший превращение нашего предка в Homo sapiens, выделил его из животного мира в качестве «высшего достижения» эволюционного процесса. Роль интеллекта в переработке поступающей информации о непрерывно изменяющихся внешней среде и условиях существования человека, в конце концов, оказалась настолько значительной, что было заблокировано действие естественного отбора внутри вида на морфо-физиологическом уровне.

Так, на первых этапах развития человеческого вида генетическое (и, следовательно, морфо-физиологическое) разнообразие и мутации в генофонде привели к его расовой дивергенции. Упрощенно это можно представить себе следующим образом: человеческие особи, мутационно награжденные темной кожей, получали жизненные преимущества при обитании в жарких районах африканского континента, поскольку пигментация кожи повышала ее устойчивость к солнечным ожогам. И это явилось одним из факторов, обусловивших выделение негроидной расы из широкого разнообразия человеческих существ. Особи, награжденные выраженным эпикантусом и узким разрезом глаз, получали преимущество в обитании на азиатских просторах с пыльными и песчаными бурями, что должно было способствовать выделению монголоидной расы и т. д. и т. п.

Однако развитие интеллекта позволило людям приспосабливаться к и меняющимся условиям с помощью случайных вспомогательных средств, а в последующем с помощью орудий труда и охоты, огня и защиты тела шкурами животных и одеждой значительно быстрее, чем это могло бы произойти в результате естественного отбора из морфо-физиологического разнообразия вида. Поэтому в дальнейшем морфология перестала играть сколько-нибудь заметную роль, и разделение вида на расовые и этнические формирования прекратилось, главным стало — приспособляемость человека с помощью интеллекта.

Интеллектуальная сила человеческого Разума возрастала, конечно, постепенно. От архаического, наглядно-образного мышления человек перерешел к логико-понятийному мышлению, оперирующему с абстракциями, что обеспечило научный взлет человечества. Этот процесс развития интеллекта и его результат в сжатой форме можно выразить следующими словами: человек наблюдал, запоминал, учился, обменивался опытом со своими соплеменниками, придумывал, изобретал; накапливались знания, возникали первобытные сообщества древней культуры, которые через тысячелетия и века развились в разнообразие народов и культур современной цивилизации.