Религиозное и политическое наследство Великой = «Монгольской» империи было поделено между:

Западом с католическим Римом в Италии в качестве религиозного центра,

Востоком с православным Третьим Римом = Москвой в качестве религиозного центра и

Азией с мусульманским Стамбулом в качестве религиозного центра.

Таким образом, в XVI–XVIII веках три новые религии, образовавшиеся из когда-то единого христианства XI–XIV веков, поделили сферы влияния и основали свои религиозные центры.

Современный город Иерусалим получил это название и был отождествлен с евангельским Иерусалимом не столь уж давно. Вероятно, после раскола Империи основные церковные силы православия, католицизма, мусульманства и иудаизма не смогли прийти к общему решению сохранить прежнее название Иерусалим за Царь-Градом = Троей = Стамбулом. Слишком много сталкивалось здесь политических, исторических и религиозных противоречий. После раскола христианства в XVI–XVII веках ни одна из вновь возникших ветвей-религий не могла согласиться оставить прежний святой Иерусалим в руках какой-либо одной из «сестер» в качестве ее религиозного центра.

В конце концов, чтобы никому не было обидно, негласно договорились лишить Царь-Град одного из его наиболее знаменитых древних имен — Иерусалим. И присвоили его небольшому селению Эль-Кудс на территории современной Палестины. Причем само название «Палестина», то есть «Белый Стан» или «Бабел», «Вавилонский Стан», тоже было перенесено сюда сравнительно недавно.

Так появился на карте мира современный Иерусалим. Произошло это, вероятно, в XVIII веке. А постройка здесь многих «иерусалимских древностей» относится, по-видимому, к началу XIX века, когда Египет был завоеван Наполеоном и западные европейцы пришли в Палестину.

Эль-Кудс быстро превратился в центр религиозного поклонения, куда были перенесены — на бумаге — все соответствующие евангельские и библейские события.

Громкое средневековое имя «Троя» отняли также у Царь-Града и объявили «античным». Впрочем, это название перенесено совсем недалеко. Сегодня нам говорят, что гомеровская «античная» Троя расположена в общем-то рядом со Стамбулом. На восточном берегу Турции у южного входа в пролив Дарданеллы. Около городка Кum Вurun.

На этом мы заканчиваем формулировать нашу гипотезу о реконструкции древней и средневековой истории и возвращаемся к анализу первоисточников.

В этой части речь пойдет о двух важнейших вехах нашей хронологии: датировке Рождества Христова и Первого Вселенского (Никейского) собора. Читатель узнает, как эти даты были вычислены средневековыми хронологами и какие при этом были допущены вычислительные ошибки. И самое интересное, какие даты получаются, если эти ошибки исправить. Будет рассказано также и о том, что послужило истинной причиной знаменитой григорианской календарной реформы XVI века, после которой в нашем календаре образовались два стиля — «старый» и «новый».

Наш рассказ будет посвящен в основном календарным вопросам. Многие полагают, будто все рассуждения, связанные с календарями, непременно скучны, неинтересны и запутаны. В общем-то так оно и есть. Но оказывается, происходит это не столько от запутанности вопроса самого по себе, сколько оттого, что его запутали. И сделано это было не случайно. На самом деле за скучными и малопонятными рассказами об эрах, календарях и т. д. скрывается поразительная картина. Раскрыть ее помогает лишь тщательный анализ истории нашего календаря. Он показывает, что в привычных нам со школы представлениях об истории и хронологии есть огромные и в общем-то очевидные ошибки.

Нас могут спросить: если ошибки так велики и очевидны, почему же они не были замечены раньше? Почему вы первые о них говорите? Ответ следующий: они давно замечены. Но специалисты, работавшие в рамках скалигеровской хронологии, так и не смогли удовлетворительно объяснить открывшиеся им странности и противоречия. Потому что дать такие объяснения в рамках ошибочной скалигеровской хронологии невозможно.

В нашем исследовании календарных вопросов мы иногда применяем довольно специальные естественно-научные методы. Основной наш инструмент — вычислительная (эфемеридная) астрономия. Тем не менее полученные результаты и их хронологическая интерпретация могут быть понятны и интересны всем, независимо от того, обладает читатель специальными познаниями в астрономии и математике или нет.

Прежде чем перейти к изложению полученных нами «календарных» результатов, сделаем одно общее замечание.

Календарные вопросы неизбежно возникают в хронологии. Было время (еще в XIV–XVI веках), когда хронология относилась к математике и астрономии. Затем уже в XVII–XVIII веках хронология по ошибке — вольной или невольной — попала в разряд исторических, гуманитарных дисциплин. Но по сути своей она как была, так и осталась разделом математики. Поэтому в наше время историки, не получая основательного математического образования, часто не готовы решать достаточно сложные математические задачи, возникающие в хронологии. Получилось так, что развитие этой важной науки, по сути дела, остановилось на целых 300 лет. Хронология «окаменела» в тех формах, которые были ей приданы в XVII веке.