Безграничная ирония: те самые факты, благодаря которым евреи гордятся своей национальной принадлежностью, для антисемитов становятся дополнительным поводом бояться и презирать их! Вот почему Вуди Аллен изображает своего типичного персонажа – заурядного еврея-неудачника – как комок нервов и коллекцию неврозов. Вы бы тоже стали такими, если бы буквально любую сторону вашей жизни и личности окружающие рассматривали как причину ненавидеть вас.

Следующая цитата из статьи Сеньор.

Сегодня, наверное, Берни Мэдофф сместил Энди Фастоу с «почетной» верхней ступени списка журналистки Дженнифер Сеньор.

Чувство неопределенности – когда евреи стыдятся тех вещей, которыми должны бы по праву гордиться, – логически связано с одной из крупных жизненных проблем в условиях искаженных представлений и стереотипов. Проблема звучит так: невозможно выбрать поведение или образ жизни, который мог бы опровергнуть извечные антисемитские стереотипы.

Это похоже на игру, где вас изначально лишили малейшего шанса на победу. Могут ли обеспеченные евреи открыто делать благотворительные пожертвования? Антисемиты сразу же обвинят такого филантропа в том, что он «нарочно выставляет напоказ свое богатство». Хорошо, а если помогать нуждающимся анонимно? В таком случае ненавистники евреев обвинят вас в «заговоре с целью сокрытия своих богатств». Можно ли поддерживать еврейские общественно значимые программы? Вперед, если не боитесь услышать, что «евреи все свое богатство тратят только на себя». Тогда как насчет поддержки нееврейских общественно значимых программ? «Евреи с помощью своих денег пролезают туда, куда их не просят и где им не место». А если образ жизни еврея свидетельствует о его материальном благосостоянии? «Бездуховность, материализм, мещанская показуха». А если еврей живет скромно и просто? «Скряга. За копейку удавится»…

Короче говоря, так или эдак, а еврей всегда виноват!

Принцип «так или эдак, а еврей всегда виноват» не просто отражает нелогичность антисемитизма. В нем проявляется и неоднозначное отношение к деньгам среди американцев и жителей западного общества в целом.

Большинство людей не осознают своего истинного отношения к деньгам. С одной стороны, нам всем нужны деньги для существования, и мы также любим вещи, которые можно купить. Поэтому наша любовь к деньгам и желание получить их вполне естественны, во всяком случае до определенной меры. В США люди ценят деньги особенно высоко: в конце концов, если есть выбор, американцы ради большего заработка часто согласны работать больше и дольше, чем люди в других странах, а не наслаждаться свободным временем при меньшем доходе. (Отсюда и термин, которым нередко описывают Соединенные Штаты, – «общество потребления», двигателем экономики которого является постоянно растущий потребительский спрос.) Мы считаем богатых людей звездами, и доказательством тому служат бесчисленные телевизионные шоу, статьи в глянцевых журналах и книги, описывающие роскошный образ жизни героев светской хроники и мудрость тех, кто заработал состояние самостоятельно.

В то же самое время какая-то часть сознания каждого из нас противится нашему стремлению к деньгам. Мы используем выражения наподобие «презренный металл», повторяем старые поговорки, такие как «любовь к деньгам – корень всех зол», и порицаем влияние денег во множестве сфер, от политики до спорта. Мы высмеиваем людей, слишком активно и открыто стремящихся к деньгам. Нам приятны неудачи тех, кто бесстыдно выставляет свое богатство напоказ, как, например, ныне осужденный за финансовые злоупотребления Деннис Козловски, гендиректор компании Tyco International, или яркая представительница «золотой молодежи» Пэрис Хилтон, наследница гостиничной империи Hilton.

Неоднозначное отношение нашего общества к деньгам и богатству ясно отражается в неоднозначном же отношении к успешным евреям. Многие неевреи умело изображают восхищение евреями, которые добились экономического успеха. Но часто совсем неглубоко под поверхностью скрыта зависть. Не кто иной, как сам величайший юморист Америки и ее культурная икона Марк Твен даже приписывал значительную часть европейского антисемитизма этой зависти. «Я уверен, – писал он в своем очерке 1898 года “По поводу евреев”, – что в России, Австрии и Германии девять десятых враждебности к евреям происходят от неспособности среднего христианина успешно конкурировать со средним евреем в бизнесе»3.

Как мы уже убедились, замечание Твена о том, что евреи в XIX веке неизменно были успешнее неевреев в бизнесе, не совсем соответствует действительности. Как и сегодня. Однако в его словах есть безусловное зерно истины: если неевреи принимают формулу «успешный капиталист = еврей», то отношение этих неевреев к евреям отражает всю неоднозначность их отношения к богатым людям в целом. А образ еврея становится громоотводом, притягивающим все смешанные эмоции людей по поводу денег, богатства и связанного с ним могущества.

Однако немного дальше в том же очерке («По поводу евреев») Марк Твен и сам совершенно четко проявляет подобную неоднозначность, когда пишет о Теодоре Херцле, первом сионистском лидере.