Эта глава преподаёт нам важный урок. Всевышний говорит, что “Израиль согрешил”, даже если один человек преступил закон и никто, кроме его семьи, об этом не знает. Взрослые евреи из поколения Иеошуа видели Моше, ели ман и участвовали в чудесном переходе через Иордан в Обетованную Землю. Они принадлежали к величайшему поколению, которое когда-либо жило на земле, однако они были на грани уничтожения — и всё из-за греха одного человека. Комментарии указывают, что ответственность ложится на всех, поскольку евреи должны оберегать друг друга, чтобы ни один из них не попал под власть греховных искушений [27] .

Мы можем лучше понять, насколько велики достоинства поколения Шимшона, вглядевшись в заповедь Торы, которая устанавливает еврейскую судебную систему. Великий Санхедрин состоял из семидесяти одного величайшего на земле мудреца, малые санхедрины состояли из двадцати трёх судей. Каждый из них должен был иметь безупречную репутацию, быть глубоко сведущим в законах Торы, знать большинство языков [28] . Малый санхедрин учреждался в каждом городе, где было более 120 мужчин [29] . Каждый из двадцати трёх судей малого Санхедрина намного превосходил в познаниях величайших мудрецов современности. Таким образом, если в городе насчитывалось 120 мужчин, минимум 23 из них соответствовали высочайшим требованиям. Даже судьи судов низшей инстанции, состоявших из трёх человек, должны были непременно обладать: мудростью, скромностью, Б-гобоязненностью, отвращением к стяжательству, правдолюбием, любовью к соплеменникам, хорошей репутацией. Любой из тех судей, будь он жив сегодня, рассматривался бы как величайший святой и мудрец. А во времена Шимшона большая часть населения находилась на таком высоком уровне.

Мы обнаружим, что через небольшой промежуток времени после поколения Шимшона, во времена пророка Шмуэля, 50 тысяч евреев погибло из-за греха, состоявшего в том, что они смотрели на Святой Ковчег без достаточного уважения [30] (I Шмуэль 6:19). А между тем каждый из 50 тысяч был сравним с семьюдесятью старейшинами Великого Санхедрина.

От еврейского народа требуется ни больше ни меньше, как абсолютное духовное совершенство. Малейшее отклонение от него рассматривалось в те времена, как “зло в глазах Ашема”, и было достаточным, чтобы народ утратил Б-жественную защиту и попал в руки врагов. Как заключает Писание, “и Б-г отдал их в руки филистимлян на сорок лет”.

13:2

Был один человек из Цоры из семьи Дана, и имя его было Маноах. Его жена была бесплодна И никогда не рожала.

Б-г по милости Своей начал готовить личность, через которую должна была проявиться Его направляющая рука и которой была уготована великая миссия — спасти Израиль от филистимлян. Поэтому описание обстоятельств, предшествующих рождению Шимшона, — наиболее длинное и детальное из всех подобных в Писании, что подчёркивает огромную важность рождения того, о ком идёт речь.

Об отце Шимшона говорится следующее:

Он был “один человек”.

Он был из семьи Дана.

Его имя было Маноах.

Выражение “был один человек” мидраш толкует как указание на его исключительность: “Никто из его поколения не мог с ним сравниться” [31] . Слова “из семьи Дана” мидраш [32] объясняет так: поскольку в Писании сказано, что Маноах был из семьи, а не из колена Дана, то, следовательно, отец Маноаха был из колена Дана, а его мать из колена Иеуды (см. стих 3). Точно так же сам Маноах был из колена Дана, а его жена из колена Иеуды. Учитывая, что племенная принадлежность человека определяется по отцу, мы можем удивиться, почему так важно знать, что Шимшон связан с родом Иеуды.

В писаниях наших мудрецов упомянуто, что Машиах будет происходить из колена Иеуды по отцу и из колена Дана по матери, поскольку оба эти колена наделены львиной силой. Человек, которому суждено искоренять зло в мире и одержать победу над врагами Б-га, должен и по материнском, и по отцовской линии иметь таких предков, которые обладали бы уникальной духовной силой, необходимой для уничтожения зла.

Подобное упоминание материнской и отцовской линий происхождения мы находим в тексте, относящемся к Мордехаю.

Писание говорит: “Был иудей, и имя его было Мордехай... из колена Биньямина” (Эстер 2:5). Талмуд комментирует [33] : “Его отец был из колена Биньямина, а мать из колена Иеуды”.

Раби Йонатан Эйбешюц объясняет, что Мордехай должен был происходить из обоих этих колен для того, чтобы одолеть Амана, отец которого был амалекитянином, а мать принадлежала другому народу. Как потомок Биньямина, сына Рахели, Мордехай обладал потенцией одолеть Амалёка, ибо сказано, что дети Амалёка попадут в руки детей Рахели [34] . Как потомок Иеуды [35] , Мордехай был в состоянии покорить другие народы силою, которая была дана колену Иеуды. Следовательно, такое происхождение Мордехая было необходимо, чтобы победить Амана.

Давайте рассмотрим третье утверждение: “Его имя было Маноах”. Мидраш [36] говорит нам, что если речь идёт о злодее, его собственное имя упоминается вначале, следуя парадигме “X было его имя”. Примеры этому: “Гольят было его имя” (I Шмуэль 17:4); “Навал было его имя” (там же 25:3) и “Шева бен Зихри было его имя” (II Шмуэль 20:21).

Если же говорится о человеке праведном, слова “его имя” (шмо) предшествуют собственно имени, т. е. “его имя было X”. Примеры этому: “Его имя Элкана” (I Шмуэль 1:1); “Его имя было Боаз” (Рут 2:1) и “Его имя было Мордехай” (Эстер 2:5).