Особенно ярко проявилось смирение Шимшона в его решении жениться на филистимлянке. Давайте представим себе, как он рассуждал в то время. Имей он свободу выбора, разве допустил бы он мысль о женитьбе на этой женщине! Шимшон взял бы в жёны благочестивую еврейку, воспитанную в духе Торы, которая могла бы создать истинно еврейский дом и вырастить детей для служения Б-гу. Но его предназначение состояло не в этом.

Шимшон должен был принести одну из величайших жертв: покинуть свой народ и жить подобно изменнику. Любовь к Б-гу и стремление исполнить Его Замысел вынуждали Шимшона пойти против своей сути, поселившись среди народа, бесконечно далёкого от желанного его сердцу святого служения.

Совершить этот нелёгкий шаг Шимшону помогло его смирение. Он понял, что не принадлежит сам себе, что единственной целью его жизни было исполнение Б-жественного плана. Поэтому-то в Писании особо подчёркивается, что именно по причине своего смирения он не сообщил родителям о чуде. Шимшону предстояло начать жизнь, в которой единственным удовлетворением будет знание, что он служит Б-гу буквально каждым своим вздохом.

Смирение Шимшона подчёркивается здесь ещё по одной, более глубокой, причине. Зоар утверждает, что Машиах должен быть смиренен, ибо только смирением можно победить надменность его заклятых врагов — Гога и Магога. Так, Моше, смиреннейший из всех людей, стал инструментом укрощения надменности фараона и освобождения народа Израиля из египетского плена. Такое же смирение мы находим и у предка Машиаха, царя Давида, который сказал: “Я червь, а не человек”. Поэтому наше внимание и привлекается к смирению Шимшона в момент, когда он приступает к исполнению своей миссии — освобождению евреев от филистимского ига.

14:7

Он спустился и говорил с женщиной, и она была достойной в глазах Шимшона.

Только после того, как родители Шимшона посватались, он заговорил со своей суженой. Но даже теперь Шимшон не разговаривал с ней прямо, как указывает на это Раши, цитируя Таргум Йонатан. Скорее всего, он беседовал с её родственниками, чтобы разузнать о ней побольше [103] . Наведя эти справки, он остался в своём прежнем мнении, что она “достойна”.

14:8

Он вернулся через несколько дней, чтобы жениться на ней [104] . Он свернул с дороги, чтобы посмотреть на скелет льва, и увидел в теле льва рой пчёл и мёд.

На иврите выражение “несколько дней” (ямим) обычно обозначает Период длиною в год. Некоторые считают, что Шимшон ждал целый год, ибо таков был еврейский обычай: между помолвкой (кидушин) и свадьбой (нисуин) должен пройти год. Таким образом, Шимшон исполнил все еврейские обычаи, относящиеся к женитьбе [105] .

В этом стихе выражение “лекахта” указывает, что Шимшон был уже с ней помолвлен. Он рассказал женщине обо всём, что ей нужно знать в связи с обращением в иудаизм. Он дал ей год на то, чтобы она это усвоила. Теперь ей предстояло обдумывать каждый свой шаг и взвешивать возможный риск. А Шимшон намеревался использовать этот год для духовной подготовки к выполнению великой задачи. Вовсе не обуреваемый страстью, он мог целый год ждать свадьбы со своей наречённой невестой.

По некоторым комментариям, Шимшон вернулся к останкам льва, чтобы благословить Всевышнего за чудо [106] . По еврейскому закону, когда человек видит место, где с ним произошло чудо, он произносит благословение: “Благословен Ты... Кто совершил для меня чудо на этом месте” [107] . Когда Йосэф возвращался с похорон отца, Яакова, он остановился перед ямой, в которую бросили его братья, и благословил Всевышнего за чудо своего освобождения. Так же и Шимшон пришёл на место, где на него напал лев, чтобы благословить Ашема.

Оказавшись там, Шимшон увидел, что скелет льва заполнен пчёлами, хранившими в нём мёд. Шимшон воспринял это как ещё одно чудо, потому что пчёлы обычно не роятся на останках животных. Он понял, что это произошло не случайно: сам этот феномен должен был стать его первым оружием против филистимлян.

14:9

Он зачерпнул [мёд] своими руками и пошёл, едя на ходу. Он пошёл к своему отцу и матери и дал им, и они ели. Но он не сказал им, что он собрал мёд из тела льва.

14:10

Его отец спустился к женщине. Затем Шимшон устроил там пир, ибо так поступали молодые люди.

14:11

Когда они увидели его, они взяли тридцать гостей и были с ним.

Мидраш цитирует это место как один из источников закона, что после свадьбы человек должен устраивать праздник (так называемые Шева брахот) [108] , на котором произносятся семь благословений (шева брахот). Из мидраша очевидно, что Шимшон исполнил каждую деталь закона и обычая: “Ибо так делали молодые люди”.

Но эти шева брахот происходили среди необрезанных филистимлян, потому что с момента свадьбы Шимшон приступил к исполнению тайного замысла. Во всех внешних проявлениях он порывал свои связи с еврейским народом.

Обычно свадьба — это самая важная веха в жизни молодого человека, и его радость делят с ним родные и друзья. Но Шимшон не думал о своём счастье. Полностью подчинив себя своей миссии, он даже радостное событие использовал для исполнения Б-жественного Замысла.

14:12-14