Шрифт:
— Jes'us у el Imperio. El Reino de Dios у el nuevo desorden mundial. Estella, Verbo Divino, 2003, pp. 105–163.
EVANS, Craig A., «From Public Ministry to the Passion: can a link be found between the (Galilean) Life and the (Judean) Death of Jes'us?», en Jes'us in his Contemporaries. Boston-Leiden, Brill, 2001, pp. 301–318.
LEMONON, Jean-Pierre, «Les causes de la mort de Jes'us», en Daniel MARGUE-RAT/ Enrico NORELLI/Jean-Michel POFFET (eds.), J"usus de Nazaret. Nouvelles approaches d’un enigme. Ginebra, Labor et Fides, 1998, pp. 349–369. SALDARINI, Anthony J., Pharisees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society. Grand Rapids, MI–Cambridge, Eerdmans, 2001.
2. Пророческая акция Иисуса в Храме
SANDERS, Ed Parish, Jes'us у eljudatsmo. Madrid, Trotta, 2004, pp. 99-142. SCHLOSSER, Jacques, Jesms, elprofeta de Galilea. Salamanca, S'igueme, 2005, pp. 225–239.
GNILKA, Joachim, Jes'us de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 337–341.
HERZOG II, William R., Jes'us, Justice, and Reign of God. A Ministry of Liberation.
Louisville, KY, Westminster — John Knox Press, 1999, pp. 111–143.
CROSSAN, John Dominic, Who killed Jes'us? San Francisco, Harper, 1996, pp. 50–65. CROSSAN, John Dominic/REED, Jonathan L., Jes'us desenterrado. Barcelona, Cri-tica, 2003, pp. 226–273.
BORG, Marcus J., Conflict Holiness and Politics in the Teaching of Jes'us. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1998, pp. 174–212.
EVANS, Craig A., «Jes'us’ Action in the Temple and Evidence of Corruption in the First Century Temple», en Jes'us in his Contemporaries. Boston-Leiden, Brill, 2001, pp. 319–344.
— «Jes'us and the “Cave of Robbers”: Towards a Jewish Context for the Temple Action», en Jes'us in his Contemporaries. Boston-Leiden, Brill, 2001, pp. 345–365.
— «Jes'us and Predictions of the Destruction of the Herodian Temple», en Jes'us in his Contemporaries. Boston-Leiden, Brill, 2001, pp. 367–380.
3. Тайная вечеря
JEREMIAS, Joachim, La ultima cena. Madrid, Cristiandad, 2003.
L'EON-DUFOUR, Xavier, Lafracci"on del pan. Cultoy existencia en el Nuevo Testamento. Madrid, Cristiandad, 1983, pp. 72-232.
— Jesmsy Pablo ante la muerte. Madrid, Cristiandad, 1982, pp. 100–111. SCH"URMANN, Heinz, El destino de Jes'us: su vida у su muerte. Salamanca, S'igueme, 2003, pp. 211–240.
THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jes'us hist'orico. Salamanca, S'igueme, 1999, pp. 450–485.
SCHILLEBEECKX, Edward, Jes'us, la historia de un Viviente. Madrid, Cristiandad, 1981, pp. 279–285.
SCHLOSSER, Jacques, Jes'us, elprofeta de Galilea. Salamanca, S'igueme, 2005, pp. 241–258.
GNILKA, Joachim, Jes'us de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 342–353.
BAUCKHAM, R.J., «Did Jes'us Wash His Disciples’ Feet», en Bruce CHILTON/ Craig A. EVANS (eds.), Authenticating the Activities of Jes'us. Boston-Leiden, Brill, 2002, pp. 411–429.
Глава 13 Мученик Царства Божьего
Преданный властями Храма (с. 323) Приговоренный к смерти Римом (с. 328) Ужас распятия (с. 334) • Последние часы (с. 337) • В руках Отца (с. 342).
После прощального ужина Иисус едва мог насладиться несколькими часами свободы. К полуночи он был схвачен храмовой стражей в саду, расположенном в долине Кедрон, у подножия Масличной горы, куда он удалился для молитвы. Человек, публично обличавший храмовую систему и открыто говоривший иудеям, пришедшим со всех концов света, об «империи», но не Римской, больше не мог расхаживать на свободе во взрывоопасной атмосфере празднования Пасхи.
Можем ли мы знать, что произошло с Иисусом в последние дни? Одно известно наверняка: Иисуса «казнил при Тиберии префект Понтий Пилат». Так говорит нам Тацит, знаменитый римский историк [911] . То же самое утверждает и Иосиф Флавий, добавляя интересные подробности: Иисус «привлек к себе многих иудеев и эллинов». «По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь» [912] . Эти факты совпадают с тем, что нам известно из христианских источников. Мы можем резюмировать следующее: Иисус был распят на кресте; приговор был вынесен римским наместником; предварительное обвинение исходило от иудейских властей; распят был только Иисус, никто не стремился расправиться с его последователями. Это означает, что Иисуса считали опасным, поскольку своей деятельностью и проповедью он обличал действующую систему. Однако ни иудейские, ни римские власти не видели в нем предводителя повстанцев; иначе они стали бы действовать против всей группы его последователей [913] . Им достаточно было избавиться от главаря, но нужно было напугать этим его последователей и сочувствующих. Ничто не могло быть столь действенным, как публичное распятие на глазах у множества людей, наводнивших город.
911
Анналы 15.44.
912
Иудейские древности 18.3.3 (в переводе Джона Мейера).
913
Именно это произошло около 45 года с Февдой и его последователями, против которых правивший тогда Фад выслал кавалерийский эскадрон, что привело к гибели многих (Иудейские древности 20.5.1). В период между 53 и 55 годами Феликс послал своих солдат расправиться с популярным пророком, так называемом Египтянином, предав смерти четыреста его последователей (Иудейские древности 20.8.6).