42 Ibid. Pt. III. Fol. 83b; Pt. V. Fol. 227. У них осталась физическая красота, о чем не раз говорится.

43 Ibid. Pt. I. Fol. 12b; Pt. I. Fol. 70, 71.

44 Ibid. Pt. I. Fol. 53a; Pt. I. Fol. 306. Мысль здесь, вероятно, такова: соединение в виде физической близости может происходить лишь время от времени, но сверх этого существует духовный союз, и он постоянен, подобно единству Яхве и Элохима. Как мы видели, это единство обеспечивается еще до рождения, и, вполне возможно, миф о земном рае является его аллегорией, то есть это обрисовка некоего предварительного состояния, приуготовляющего к земному существованию.

45 Ibid. Pt. I. Fol. 56a; Pt. I. Fol. 321, 322; Иер., 33: 25.

46 Zohar. Pt. III. Fol. 107a; Pt. V. Fol. 269, 270.

47 Ibid. Pt. I. Fol. 71a; Pt. I. Fol. 269, 419.

48 Земной Рай – это место временного пребывания умерших на пути к обители, из которой они явились.

49 Быт., 3: 7.

50 Zohar. Pt. I. Fol. 224a; Pt. II. Fol. 482, 483.

51 Образ явно неудачный, поскольку, пока он не вкусил от Древа Познания, у него не могло быть добрых дней, и, далее – согласно другому мифу, – то одеяние, которого его лишил Бог, было одеянием славы, так как в одежде из незапятнанных дней он не нуждался.

52 Ibid. Pt. I. Fol. 224a; Pt. II. Fol. 483.

53 Ibid. Pt. II. Fol. 39a, 39b; Pt. III. Fol. 184, 185. От них исходило райское благоухание. См. также уже приводимый: Ibid. Pt. III. Fol. 261b; Pt. VI. Fol. 11.

54 Ibid. Pt. I. Fol. 53b; Pt. I. Fol. 309. Насчет змея сказано: Ibid. Cremona ed. Pt. I. Fol. 28a, – что Самаэль сошел со всем своим воинством и искал на земле себе в товарищи кого-нибудь похожего на него, но он по виду был верблюд. Это странное сравнение основывается на том, что еврейское ГМЛ означает «верблюд», когда к этим согласным добавлены соответствующие гласные, и «награду» или «воздаяние», когда подставлены другие. Смысл этого раскрывается в разделе Пекод Зогара, где комментируется Быт., 24: 64: «Ревекка взглянула и увидела Исаака, и спустилась с верблюда». Как сказано, верблюд здесь символизирует тайну смерти, при этом текст отсылает к Притч., 19: 17: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяния его». Связующей нитью здесь является, во-первых, идея о том, что награда в смысле воздаяния вошла в мир со змеем, и, во-вторых, что на специфическую природу падения указывает подразумеваемый скрытый смысл слова «верблюд», таящий в себе значение pudenda (нечто постыдное – лат.). Ср. роман Казотта «Влюбленный дьявол», где нечистый демон является в конечном итоге с головой этого животного.

55 Zohar. Pt. I. Fol. 52a; Pt. I. Fol. 301.

56 Ibid. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 142. Это выявляется во время уже упомянутой беседы между Шхиной и двумя падшими ангелами Уз-зой и Азаэлем. В некоторых манускриптах, как мы видели, добавлено, что с женщиной же мужчина исправит свою ошибку, – мысль очень важная с точки зрения Тайны Веры, кроме того, она вводит тему восстановления нарушенной целостности брачного союза в Божественной икономии.

57 Ibid. Pt. I. Fol. 54a; Pt. I. Fol. 311.

58 Ibid. Pt. I. Fol. 126a; Pt. I. Fol. 101.

59 Ibid. Pt. I. Fol. 37a; Pt. I. Fol. 230. Об этом сожительстве Евы с Самаэлем читаем в Талмуде, в трактате Шабат и в других местах. Излагается он и авторитетными раввинами в других текстах, например рабби Авраамом из Шебы в его толковании на Пятикнижие. В Мидраш Рут утверждается, что и Адам и Ева были осквернены змеем. И наконец, в Парафразе (Таргуме) Ионафана бен Уззиэля (Быт., 4: 1) со всей определенностью сказано, что, когда Адам познал Еву, свою жену, она уже носила ребенка от ангела Самаэля. В результате этого двойного союза она родила Каина, который, как сказано, был похож на высших существ, а не на тех, что внизу. Там же Ева произносит слова: «Приобрела я человека, ангела Господня», а не «Приобрела я человека от Господа» (Быт., 4: 1).

60 Быт., 4: 1.

61 Zohar. Pt. I. Fol. 54a; Pt. I. Fol. 311.

62 Быт., 4: 1.

63 Zohar. Pt. I. Fol. 54a; Pt. I. Fol. 311. Как увидим, это расходится с Парафразом Ионафана. Согласно Зогару, Хадаш, § Йитро, причина нашего смертного состояния коренится в совращении Адама Лилит и Евы ее напарником Самаэлем. Вследствие этого смерть вошла в мир, а с ней и «все наши несчастья». Ex hypothesi, были осквернены сами истоки будущих поколений.

64 Ibid. Pt. I. Fol. 53a; Pt. I. Fol. 315, 316.

65 По Зогару, совсем в духе учения христианской церкви, утверждается, что, если бы Адам не согрешил, человек никогда бы не вкусил смерть как условие его вхождения в Высший Мир. Но христианская теология не подталкивает нас к мысли, что в таком случае от союза Адама и Евы родились бы дети – насколько, по крайней мере, мне известно. С другой стороны, согласно учению Каббалы, разделение полов было изначально замыслено именно ради этого (см.: Zohar. Pt. III. Fol. 159b; Pt. V. Fol. 412). Должен заметить, что в другом месте один из учителей утверждает, что Адам и Ева остались бы в мире одни в непадшем состоянии, на что другой учитель отвечает, что они произвели бы детей от Святого Духа (Ibid. Pt. I. Fol. 61a; Pt. I. Fol. 356, 357). См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 189a; Pt. V. Fol. 495, 496.

66 Ibid. Pt. I. Fol. 54b; Pt. I. Fol. 314. Рассказ в Талмуде совсем другой в том смысле, что за грех нарушения заповеди, запрещающей есть плоды Древа Познания, Адам был наказан изгнанием, длившимся 130 лет, и что лишь после этого он стал рождать детей по своему образу.

67 Ibid. Pt. I. Fol. 5a; Pt. I. Fol. 316.

68 Ibid. Pt. I. Fol. 34b; Pt. I. Fol. 216. В Зогаре встречается в разных местах немало ссылок на эту женщину-демона, которая – в одном из своих обличий – нечто среднее между Мелузиной и сиреной, потому что, когда говорится, что «сотворил Бог больших китов» (Русская синодальная Библия: «Сотворил Бог рыб больших») (Быт., 1: 21), речь якобы идет о Левиафане и его жене Лилит (Zohar. Pt. I. Fol. 346; Pt. I. Fol. 213). Она – negotium perambulans in tenebris (деловито снующая в ночи (лат.). – Пер.), потому что по ночам уходит (Ibid. Pt. I. Fol. 346; Pt. I. Fol. 214). Она исполнительница наказаний, против исполнения которых выступает днем (Ibid. Pt. I. Fol. 106a; Pt. II. Fol. 33). Сказано, что она предводительница всех рыб, облеченных миссией в мире, – вероятно, других демонов-амфибий, хотя в Зогаре о них говорится как о «первенцах в земле Египетской» (Исх., 12: 29). Святые ангелы вод наверху были отделены Богом от посланцев Лилит в нижних водах. Здесь следует заметить, что эта Лилит не «блудница», жена Самаэля, которого, в свою очередь, надо отличать от Левиафана (Ibid. Pt. II. Fol. 35a, b; Pt. III. Fol. 169, 170). В одном месте ее называют «служанкой», которая противостоит другой служанке – Шхине. Последняя как брачная Венера покровительствует рождению детей, но Лилит их пожирает (Ibid. Pt. I. Fol. 96a, b; Pt. III. Fol. 387). Также см.: Ibid. Pt. I. Fol. 111a, b; Pt. III. Fol. 435). Она матерь демонов (Ibid. Pt. I. Fol. 276b; Pt. IV. Fol. 301). Она самая ужасная из всех духов зла, но она укрылась в глубинах, когда Бог сотворил и украсил Еву (Ibid. Pt. III. Fol. 19a, b; Pt. V. Fol. 51, 52). См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 169b; Pt. II. Fol. 266; Pt. II. Fol. 114b; Pt. III. Fol. 442; Pt. III. Fol. 222b; Pt. V. Fol. 562. В Талмуде говорится, что Лилит была создана из той же глины, что и Адам, и отказалась служить ему из гордыни, основывающейся на ее происхождении. Должен заметить, что слово, в Английской авторизованной версии Ис., 34: 14 переданное как «screech-owl» (кричащая сова), а в Вульгате как lamia (Русская синодальная Библия: «Ночное привидение»), в оригинале на древнееврейском Лилит, корень этого слова означает «ночь». Рабби Элиас признает четырых матерей демонов, а именно: Лилит, Ное-му, Огерет и Махалат.