1 Zohar. Pt. I. Fol. 26b; Pt. I. Fol. 167.

2 Ibid. Pt. I. Fol. 84b; Pt. I. Fol. 487.

3 Ibid.

4 Ibid. Pt. II. Fol. 164a; Pt. IV. Fol. 107.

5 Ibid. Охранял его архангел Метатрон.

6 Ibid. Pt. I. Fol. 74a; Pt. I. Fol. 438.

7 «Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни, то есть обработанные вне храма; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его» (3 Цар., 6: 7).

8 Zohar. Pt. II. Fol. 226a; Pt. IV. Fol. 247.

9 Пс., 16: 1.

10 Там же, 16: 2.

11 Zohar. Pt. I. Fol. 150a; Pt. II. Fol. 190.

12 Ibid. Pt. III. Fol. 74b; Pt. V. Fol. 203.

13 Ibid. Pt. III. Fol. 161b; Pt. V. Fol. 416.

14 Zohar. Pt. I. Fol. 71b; Pt. I. Fol. 425. См.: Иез., 1: 26: «А над сводом, который над головой, было подобие престола по виду как бы из камня сапфир». Этот камень, согласно Зогару (Ibid.), означал небесный престол, престол видения Иезекииля – Традиционный Закон, а «подобие человека» на нем – это Письменный Закон.

15 Zohar. Pt. III. Fol. 74b; Pt. V. Fol. 203.

16 Ibid. Pt. II. Fol. 258b; Pt. IV. Fol. 292.

17 Ibid. Pt. III. Fol. 221a; Pt. V. Fol. 559.

18 Ibid. Pt. III. Fol. 221a; Pt. V. Fol. 539.

19 Зах., 2: 5.

* На иврите Иерусалим женского рода.

20 Zohar. Pt. II. Fol. 108b; Pt. III. Fol. 427.

21 Ibid. Pt. I. Fol. 208a; Pt. II. Fol. 434.

22 Ibid. Pt. III. Fol. 75a; Pt. V. Fol. 204.

23 Ibid. Pt. I. Fol. 122a; Pt. V. Fol. 316.

24 Причина заключалась в том, что мужское больше не сочеталось с женским (Ibid.).

25 Ibid. Pt. I. Fol. 255a; Pt. II. Fol. 601.

26 Ibid. Pt. II. Fol. 9b; Pt. III. Fol. 40.

27 Ibid. Pt. II. Fol. 9b; Pt. III. Fol. 39, 40.

28 Ibid. Pt. II. Fol. 9b; Pt. III. Fol. 41.

29 Ibid. Pt. II. Fol. 179b; Pt. IV. Fol. 150. Следующее за этим толкование сводится к тому, что Шхина, по крайней мере – гипотетически, царствует на престоле Милости.

30 Ibid. Pt. II. Fol. 258b; Pt. IV. Fol. 292.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 202b, 203a; Pt. II. Fol. 406. Это «бремя долины видения» (Русская синодальная Библия: «Пророчество о долине видения») (Ис., 22: 1).

32 Zohar. Pt. I. Fol. 181a, b; Pt. II. Fol. 315.

33 Ibid. Pt. I. Fol. 181b; Pt. II. Fol. 316.

34 Ibid. Pt. I. Fol. 181b; Pt. II. Fol. 316; Ис., 2: 13. См. также: Быт., 24: 2.

35 Zohar. Pt. I. Fol. 134a; Pt. II. Fol. 128.

36 Ibid. Pt. II. Fol. 59a, b; Pt. III. Fol. 263, 264.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 511.

38 Ibid. Pt. I. Fol. 70b; Pt. I. Fol. 415.

39 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш. Fol. 6a; Pt. II. Fol. 680.

Не подлежит ни малейшему сомнению, что тему каббалистического учения о грядущем Мессии следует начинать с обзора высказываний по этому вопросу в Талмуде, тем более что их много и все они по-своему важны. К сожалению, для этого у нас недостаточно места, и без того материалы, которыми я располагаю, слишком многочисленны; однако есть вполне доступные для читателя источники сведений, не говоря уже о том, что все на сей счет можно найти во французском переводе Иеру салимского Талмуда1 и в не очень, правда, научной английской версии Вавилонского Талмуда2, вышедшей не так давно в Америке. Помимо этой источниковедческой проблемы, мы первым делом должны усвоить, что в Зогаре нет ни строчки, не говоря уже о странице, которые можно было бы истолковать как указание на то, что Мессия уже явился в Израиле, как нет, следовательно, и ничего о Втором пришествии Христа из Назарета. Все это мечтания, и в наше время разглагольствования подобного рода уже не имеют столь далекоидущих последствий, как это было в XVI и XVII вв., когда с легкой руки ученых мужей скороспелые выводы на эту тему захлестнули Европу3. Точек соприкосновения между Каббалой и христианским вероучением не счесть, но они относятся к другому порядку. Существует привлекательная гипотеза, с которой я постараюсь разобраться позднее; в целом это попытка сориентировать зогарическую теософию в совершенно противоположном направлении, причем не просто в христианской перспективе, а рассматривая его тексты под знаком католической теологии как нечто производное от нее; и я, более, чем кто-либо, склонный смотреть через эти волшебные стекла, если для этого были бы хоть какие-то основания, со всей ответственностью заявляю, что нет такого свидетельства, почему я и предостерегаю других от подобного обольщения. Справедливости ради надо заметить, что у самой католической церкви хватило мудрости ни официально, ни полуофициально не освящать своим авторитетом эту небезынтересную концепцию, так что она остается сугубо частным мнением.

Первым делом нас волнует проблема мессианских чаяний в мистическом Израиле. Избранные – и, если более узко, Сыны Учения, в смысле того, что большие подражают меньшим, то есть избранный народ, – избранные всегда должны уповать на пришествие мужа святости4, ибо сказано: «Я надеюсь на Господа, скрывшего лице Свое от дома Израилева, и уповаю на Него»5. Это человек в трансценденции, муж, в одном месте помещаемый в сфиру Хохма6, но эта тема очень сложная, и мы попытаемся разобраться в ней в следующей части нашего исследования. Это о нем дальше у Исайи сказано, что он «дороже чистого золота»7*; и о нем же сказано, что Он будет превознесен над всеми жителями земли, и они поклонятся Ему и падут ниц в Его присутствии8. В качестве дополнительного свидетельства Его предвечного рождения Дух Элохима, который носился над поверхностью вод, осмысляется иногда как Дух Мессии, омывшего свои одежды в небесном вине от Сотворения мира9. Он также святая луна наверху, не имеющая иного света, кроме получаемого от солнца сверху10; но отметим, что Шхина тоже символизируется луной, и это ведет к необоснованному и совершенно невозможному отождествлению Мессии как воплощения Шхины. На основании того же свидетельства с таким же правом можно было бы сказать, что Соломон был воплощением Мессии, как, впрочем, и Моисей, поскольку обоим усваивалась в качестве символа луна.

По Мидрашу Талпигот, Мессия принесет вечный мир, что, разумеется, понималось израильтянами как мир для Израиля, плюс истребление всех, кто не вошел через обращение в Дом Израиля. В Зогаре говорится, что по традиции всюду, где в Песне песней упоминается Соломон, имеется в виду этот Царь Мира11. Обращение в мессианскую эпоху примет глобальный характер, потому что все народы начнут собираться вокруг Царя Мессии, когда Он явится12, ибо увидят, что исполняется пророчество: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники – и покой его будет слава»13. Это будет время откровения тайн, которые по воле Божией были сокрыты на протяжении веков, по мере же приближения дня Господня даже малые дети будут знать Тайны Мудрости14. Это будет и время соединения, ибо в субботнее тысячелетие Святой Благословенный завершит союз душ15. Все благословения, обещанные Израилю, свершатся в Израиле16, который станет единым и единственным народом на земле – «Я сделаю их одним народом»17. Смысл здесь, насколько можно понять, в том, что все народы станут единым народом Святого Благословенного; но этому будет предшествовать великая мировая война.