С семьей — женой Натальей Федоровной, дочерью и сыном

Отец Александр у могилы В. Соловьева, которого он считал настоящим своим учителем. 1962 г.

С прихожанами во дворе храма в Алабино

Пасха. 1964 г.

Одними из тех, кто резко выступал против этих гонений, были Анатолий Левитин и отец Сергей Желудко.

Отец Александр никогда не принадлежал к числу диссидентов, но всегда был открыт людям, ищущим путь к Богу.

Среди его прихожан были Н. Я. Мандельштам, Александр Галич, среди единомышленников — священники Глеб Якунин и Н. Эшлиман, А. И. Солженицын

Благодаря Асе Дуровой, родившейся в дореволюционной России, но вместе с родителями уехавшей в вынужденное изгнание во Францию, книги отца Александра были опубликованы на Западе. Первой увидела свет книга «Сын человеческий», а когда он закончил свой многотомный труд по истории религии «В поисках пути, истины и жизни», он тоже был опубликован в Брюсселе.

Отец Жак Лёв, католический священник из Швейцарии

Отец Станислав Добровольский, католический священник из Литвы

Французская монахиня сестра Магдалена, глава конгрегации «Малых Сестёр Иисуса»

Крещение Тани Андреевой. 1987 г.

Причастие. 1989 г.

С М. В. Тепниной и со своим братом Павлом Менем

О. Александр с друзьями

Свою первую публичную лекцию отец Александр прочитал в мае 1988 года. На снимке — выступление 19 ноября того же года в одном из клубов на Красной Пресне

В Республиканской детской больнице N5. 1990 г.

Отец Александр старался не совершать неосторожных поступков, которые могли бы скомпрометировать его духовных детей и поставить под вопрос его пастырскую деятельность. «Главное у нас, — писал он в одном письме, — это терпеливая и неустанная работа, направленная вглубь» [215] . Среди его друзей и духовных детей были диссиденты, но сам он держался в стороне от политической борьбы.

«Разумеется, я уважаю честность и смелость. Но считаю, что мне лично хватает моего непосредственного дела. Кроме того, я убежден, что свобода должна вырастать из духовной глубины человека» [216] .

По его мнению, христиане должны начинать с перестройки собственной жизни. Церковь еще не созрела для свободы, она не готова свидетельствовать. Следовательно, она должна делать акцент на внутренних проблемах прежде, нежели на проблемах отношений с государством.