На первый взгляд позитив социал-державного направления может быть «вышелушен» как раз по принципу дополнения «чрезмерного индивидуалистического» либерализма позитивом «чрезмерно коллективистских» державников. Но формальный синтез здесь невозможен. Нужны (как и в случае с либерализмом) диалектическая критика, «снятие». Державность стала реакционной (не в ругательном, а в историческом смысле слова, вырастающей из добуржуазной эпохи) критикой либерализма сегодня именно потому, что ранее не была на практике пройдена до конца дорога либеральной критики феодализма. Необходимо «снять», критически развив (а не формально отторгнув) и общинно-державный коллективизм (а российский либерализм такой критики российской традиции не дал, придя как формально-бюрократический разрушитель прошлого), и либерализм.

Возвращаясь к «зернам» социал-державного направления, которые необходимо отделить от плевел, я бы подчеркнул прежде всего признание общественных ценностей и интересов как реальных и необходимых слагаемых прогресса.

Проблема, однако, в том, чтобы уйти от сведения общественных интересов к над и вне человека стоящим силам — государству, державе и т. п. Вопрос не сводится к мере сочетания традиции, государственной власти, ограничения и подавления человека интересами целого, аппаратом насилия («державность») — с одной стороны; основанной на частной собственности свободе предпринимательства и необходимым для этого буржуазно-демократическим механизмам («либерализм») — с другой. Любая пропорция «смеси» этих начал не дает разрешения нынешних противоречий; более того, они будут лишь мультиплицировать, усиливать пороки каждой из сторон, мешая реализовать свои преимущества.

Позитив «державности» может быть использован лишь будучи как минимум дважды подвергнут отрицанию: через утверждение сначала негативной (либерализм), а затем и позитивной свободы человека (я выбираю намеренно упрощенное представление о диалектике крайне сложного процесса). Тогда удастся заставить «заиграть» в рамках новой идейной, научной школы такие ценности, как «духовность» (не вне и над человеком стоящая религия, а культура самого человека); «коллективизм» (добровольное, а не принудительное, «государем» осуществляемое объединение людей, объединение не для «послушания», а самостоятельного, свободного преобразования общества в соответствии с познанными и историческими, а не богом данными и вечными законами развития); «традиция» (она будет не подчинением «вечным» законам общинно-добуржуазной жизни, а творческим, критическим обращением к истории, диалогу поколений, где каждое из них заботится и о предках, и о потомках, критикуя их); «нация» (понимаемая опять же не как возвеличивание «своих» при помощи государства и за счет «чужих», а как развитие — через интернациональный диалог, открытость — национальной культуры)…

Да, сегодня полностью реализовать такое снятие державности и либерализма в новой теории, идеологии и, главное, общественной практике невозможно. Для этого нужна победа демократии и социализма, причем не только в России. Но уже сегодня можно и должно идейно и практически идти вперед, а не назад от уродливого либерализма, пытаясь его не «запретить», провозгласив социализм (ортодоксальные коммунисты), и не дополнить социал-державностью в большей (Зюганов) или в меньшей (Ельцин) мере. Вперед — это значит к демократии и социализму. И первым шагом на этом пути должна стать «доделка» не завершенной в России прогрессивной работы буржуазного либерализма. И это будет не внедрение «хорошего капитализма» (в конце XX века в России он не может не быть номенклатурно-корпоративным), а последовательная народно-демократическая революция. Подчеркну: не политический переворот «наверху», не разрушительный бунт «внизу», а позитивная работа по созданию новых и «снятию» старых социально-экономических и политических отношений [34] .

Эти новые отношения, вырастающие из самореализации освобождающихся от гнета корпоративного капитала трудящихся, и станут прологом к социализму (как теории и как практики) в России.

В чем этот позитив — это особый разговор (автор только что закончил книгу «Будущее коммунизма», специально посвященную позитивной программе демократических левых). Основные же слагаемые нашего позитива (критически наследующего лучшие достижения либерализма и державности, «почвенничества») коротко могут быть обозначены так:

— последовательное соблюдение всех международно признанных прав и свобод человека, развитие демократии по направлению к самоуправлению трудящихся и в этой мере — к отмиранию («засыпанию») государства; систематическая дебюрократизация всех форм управления;

— развитие пострыночных (учет, контроль, сознательное регулирование и демократическое планирование) отношений в экономике в той мере, в какой они эффективнее рынка;

— освобождение труда (преодоление государственно-бюрократического и капиталистического отчуждения, эксплуатации) по мере превращения общественной (основанной на самоуправлении трудящихся) собственности в мощный стимул перехода к постиндустриальному, основанному на творческом труде обществу;

— практическое и теоретическое признание приоритета глобальных проблем человечества и интернационализма, права на самоопределение всех наций и народов при стремлении к возможно более тесному межнациональному сотрудничеству; отказ от геополитического гегемонизма;

— приоритетное развитие подлинной культуры и образования как интернациональных ценностей человечества; вытеснение и зарубежной, и отечественной массовой культуры;

— историко-диалектический, социально-классовый подход к исследованию общества; открытость, диалог с другими научными школами, их конструктивная критика и самокритика.

В мировой прессе совершенно справедливо и много писалось o 11 сентября как своеобразном поворотном пункте в развитии противоречий современного мира. И если в первые дни и недели само событие и возможная реакция на него казались (и были) главными вопросами, то спустя месяцы после взрыва, в обстановке новых «локальных» войн, с ним прямо взаимосвязанных, на первый план выходят стратегические проблемы.