Кроме того, в русско-ордынской версии погром Новгорода сопровождался невероятно разрушительным пожаром города. Он был подожжен опричниками и практически полностью выгорел.

Здесь уместно вспомнить, что разгром и пожар Новгорода-Ярослав-ля отразился в «античной» истории как знаменитый пожар Рима, организованный самим императором Нероном (то есть Грозным). См. главу 2 настоящей книги. Сейчас, в рассказе Тацита о временах Тиберия (то есть опять-таки о временах Грозного), мы вновь видим грандиозный пожар, из-за которого гибнет весь «Целиев холм» в Риме.

• МОЛВА ОБВИНЯЛА ИМПЕРАТОРА В ПОДЖОГЕ. — В русско-ордынской версии, Новгород-Ярославль разгромлен и сожжен по приказу Ивана Грозного.

В «античной» версии Рим подожжен по указанию императора Нерона, то есть Грозного. Римский народ винил в бедствии именно Нерона.

Очень похожий мотив осуждения звучит и у Тацита, когда он говорит о Тиберии. Римляне возложили вину за грандиозный пожар Рима именно на Тиберия, обвиняя его в том, что он «в недобрый час удалился из столицы». То есть оказался как бы «виноватым» в бедствии.

В итоге мы видим неплохое соответствие.

Как мы показали в книге «Новая хронология Руси», после разгрома Новгорода = Ярославля, Иван Грозный переносит столицу сначала в Александровскую Слободу, а потом возводит новую столицу — Москву, на месте Куликовской битвы 1380 года. Следует ожидать, что в какой-то форме перенос столицы должен отразиться и в «биографии» Тиберия. Прогноз оправдывается. Вот что сообщает Евтропий. «Некоторых царей он призвал к себе ласковыми словами, но больше никогда не отпускал обратно, и среди них Архелая Каппадокийского, ЦАРСТВО КОТОРОГО ОН СДЕЛАЛ ПРОВИНЦИЕЙ И ПОВЕЛЕЛ САМЫЙ БОЛЬШОЙ ГОРОД ТАМ НАЗВАТЬ СВОИМ ИМЕНЕМ. ОН И ПОНЫНЕ ЗОВЕТСЯ ЦЕЗАРЕЕЙ, А РАНЕЕ НАЗЫВАЛСЯ МАЗАКА» [269], с. 46.

Вероятно, царство Архелая, покоренное Тиберием и присоединенное к Империи, это и есть область Москвы = Мосоха. Самый большой город здесь назывался МАЗАКА или ЦЕЗАРЕЯ. Скорее всего, МАЗАКА — это МОСКВА, МОСОХ, МОСХ, а ЦЕЗАРЕЯ — ЦАРСКИЙ город, то есть столица. Все сходится.

Одним из символов Христа является птица Феникс. На рис. 3.22 и 3.23 приведены старинные изображения, где встречается Феникс. На рис. 3.22 показана «античная» бронзовая медаль с надписью FELTEMP REPARATIO (переводят как: восстановление счастливых времен). Внизу надпись SHKB (ее перевод не дается). Приписывается императору Константину I якобы IV века. В руке императора держава с птицей Феникс. В другой руке — знамя с монограммой Христа (Banduri, II, р.368). Далее отмечается: «Согласно средневековой легенде, феникс сгорает на костре, но через три дня возрождается из пепла. „Феникс символизирует Христа, который мог по своему желанию умереть и по своему желанию возродиться от смерти к жизни“» [643:2], с. 220.

Рис. 3.22. «Античная» бронзовая медаль, приписываемая императору Константину I якобы IV века. Как отмечают историки, в руке императора держава с птицей Феникс. В другой руке — знамя с монограммой Христа. Из книги Guigniaut «Religions de FAntiquite», 1841 г. Взято из [544], т. 4, с. 302, илл. 72.

Рис. 3.23. Старинное изображение сгорающего и возрождающегося Феникса, одного из символов Христа. Северная Германия. Якобы 1504 год. Взято из [643:2], с. 220, илл. 2.

Как мы показали в книге «Начало Ордынской Руси», гл. 1:5.2.5, евангельскую гору Голгофу иногда отождествляли с костром, распятие и смерть Андроника-Христа — с сожжением на костре, а его Воскресение на третий день описывали как возрождение «из пепла». Как верно отмечают комментаторы, сожжение и воскресение Феникса — это один из вариантов легенд о распятии и Воскресении Иисуса. В частности, рождение «птицы Феникс» отождествляли с Рождеством Христовым.

Очень интересно, что Тацит в своем жизнеописании Тиберия сообщает — сколько лет прошло от Рождения Феникса до времен Тиберия. Это позволяет проверить наши предыдущие результаты и усилить обнаруженный параллелизм. Цитируем Тацита.

«В консульство Павла Фабия и Луция Вителлия после длительного круговорота веков птица феникс возвратилась в Египет и доставила ученым мужам… обильную пищу для рассуждений О СТОЛЬ ПОРАЗИТЕЛЬНОМ ЧУДЕ… Что это существо посвящено солнцу и отличается от других птиц головою и яркостью оперения, на этом сходятся все, кто описывал его внешний вид; о возрасте же его говорят различно. Большинство определяет его в ПЯТЬСОТ ЛЕТ, но есть и такие, которые утверждают, что этот ФЕНИКС ЖИВЕТ УЖЕ ТЫСЯЧУ ЧЕТЫРЕСТА ШЕСТЬДЕСЯТ ОДИН ГОД, так как ранее фениксы прилетали в город, носящий название Гелиополь, в первый раз — при владычестве Сесосиса, во второй — Амасиса и в последний — Птолемея… причем их (фениксов — Авт.) сопровождало множество прочих птиц, дивившихся их невиданному облику. Древность темна, но Тиберия от Птолемея отделяет менее двухсот пятидесяти лет» [833], т. 1, с. 167.

Итак, поскольку Рождение Феникса — это Рождество Христово, следовательно, Тацит сообщил здесь нам, что от Рождества Христова до императора Тиберия прошел 1461 год. Напомним, что Феникс «появился вновь» при консулах Павле Фабии и Луции Вителлин, правивших при Тиберии. Что же получается? Согласно скалигеровской хронологии, которой, скорее всего, уже придерживался Тацит в конце XVI — начале XVII века, Христос-Феникс родился в самом начале I века. Прибавляя 1461 год, попадаем во вторую половину XV века как в эпоху правления «античного» Тиберия (по Тациту). Но ведь это как раз эпоха Ивана III (1462–1505), фантомного отражения Ивана IV Грозного. Получается, что Корнелий Тацит относил правление Тиберия = Нерона = Грозного к пятнадцатому веку вместо шестнадцатого. То есть ошибся примерно на сто лет. Этот столетний хронологический сдвиг нам хорошо знаком по предыдущим исследованиям. Он проявляется во многих старинных документах. См. подробности в нашей книге «Новая хронология Руси».