Однако на практике политика «замораживания» поселений, осуществлявшаяся правительством Эѓуда Ольмерта, продолжилась и после прихода к власти Биньямина Нетаньяѓу. Лидер партии Авода Эѓуд Барак, получивший в новом правительстве пост министра обороны, использовал его для продолжения агрессивной антипоселенческой политики. Поскольку именно министр обороны имеет право утверждать или не утверждать планы строительства в еврейских поселениях Иудеи и Самарии, Эѓуд Барак получил возможность препятствовать росту поселений. И он воспользовался этой возможностью, чтобы примирить радикальную левую оппозицию в своей собственной партии с необходимостью войти в «правое» правительство.

Силы религиозных сионистов оказались расколоты в 18-м кнессете буквально визуально: возникли религиозно-сионистские фракции:

1. Умеренный «Еврейский дом» (Баит еѓуди). Эта фракция получила три мандата и вошла в правящую коалицию. Все ее депутаты – религиозные сионисты, но среди них нет ни одного поселенца.

2. Радикальное «Национальное единство» (Ихуд Леуми). Эта фракция получила четыре мандата. Все без исключения ее депутаты – жители поселений (Михаэль Бен-Ари – Карней-Шомрон, Арье Эльдад – Кфар-Адумим, Ури Иеѓуда Ариэль – Кфар-Адумим и Яаков Кац – Бейт-Эль). Единственный нерелигиозный депутат фракции – Арье Эльдад. «Национальное единство» не вошло в правительство Нетаньяѓу и стало для него правой оппозицией.

Партией, представляющей поселенцев, в кнессете 18-го созыва парадоксальным образом оказалась «израильская партия с русским акцентом» – «Наш дом – Израиль». Трое из ее депутатов – поселенцы: Авигдор Либерман (Нокдим), Алекс Миллер (Ариэль) и Давид Ротем (Эфрата). Причем к числу поселенцев принадлежит и лидер партии, министр иностранных дел Авигдор Либерман. Двое депутатов-поселенцев от партии «Наш дом – Израиль» русскоязычные, а один (Давид Ротем) – религиозный.

В «Ликуде», являющемся ядром правящей коалиции в 18-м кнессете, – двое депутатов-поселенцев: министр по делам пропаганды и диаспоры Юлий Эдельштейн (Алон-Швут) и председатель правительственной коалиции Зеев Элькин (Кфар-Эльдад), перешедший в «Ликуд» из «Кадимы». Характерно, что оба депутата-поселенца от «Ликуда» и русскоязычные, и религиозные.

Один депутат-поселенец есть и в главной оппозиционной партии «Кадима». Это Отниэль Шнелер из поселения Маале-Михмас.

Таким образом, общая численность поселенцев среди депутатов кнессета 18-го созыва меньше, чем в предыдущем кнессете (девять вместо двенадцати), но их влияние на правительство заметнее (два министра и председатель правящей коалиции). Восемь из девяти депутатов-поселенцев религиозные, а четыре – русскоязычные.

В условиях начавшегося еще до провозглашения независимости Государства Израиль и продолжающегося более шести десятилетий непрерывного военного конфликта Армия обороны Израиля играет в израильском обществе роль намного более значительную, чем роль, отводимая армии в обычных демократических государствах. Престиж армейской службы (особенно в боевых частях) в обществе высок, а высшее офицерство фактически является важнейшей частью израильской элиты.

На протяжении первых десятилетий независимости Израиля социалистическое кибуцное движение являлось той средой, которая формировала военную и политическую элиту Израиля. Роль кибуцников была непропорциональна и доле в населении.

Ослабление социалистической сионистской идеологии привело к тому, что мотивация воспитанников социалистических молодежных движений (прежде всего – «ѓа-Ноар ѓа-ломед ве-ѓа-овед»), подвергшихся сильнейшему влиянию пацифистски настроенных «новых левых», к службе в армии стала снижаться. Одновременно с этим возросла роль молодежных религиозно-сионистских движений («Бней-Акива», «Эзра», «Ариэль») в качестве кузницы кадров для элитных подразделений израильской армии. В настоящее время, по неофициальным оценкам, выпускники религиозно-сионистских учебных заведений составляют не менее половины всех младших и средних офицеров израильской армии. Процент религиозных в целом и поселенцев в частности в боевых частях значительно превышает их долю в обществе. Значительная, если не основная часть подготовительных военных религиозных училищ (мехинот кдам-цвайот), в которых готовятся будущие бойцы и офицеры элитных частей, расположена в поселениях Иудеи и Самарии. Стоит отметить и непропорционально высокий процент репатриантов из бывшего СССР в боевых частях израильской армии.

Таким образом, фактически формируются элиты, альтернативные ныне правящей в Израиле светской, левой, обуржуазившейся социалистической элите, представители которой все еще составляют ядро высшего офицерства. Таким образом, кажущийся конфликт между поселенцами и армией, проявившийся с особой остротой в период реализации плана «Размежевание», представляет собой форму борьбы элит. Старая элита пытается удержать ускользающую из ее рук власть и не допустить занятия высших должностей в армии идеологически чуждыми ей представителями новых элит, так или иначе идентифицирующимися с поселенцами.

Данная тема заслуживает отдельного детального обсуждения. В рамках же поднятой в данной книге темы уместно отметить, что тенденции развития израильского общества ведут к тому, что в сравнительно недалеком будущем на высших командных постах израильской армии могут оказаться офицеры-поселенцы или их идеологические сторонники.

Следует также обратить внимание на тот факт, что заметную роль в высшем эшелоне израильского офицерства уже играют выходцы из восточных общин. К их числу относится, в частности, и нынешний начальник Генерального штаба Габи Ашкенази. В прошлом успешная карьера выходца из восточных общин в израильской армии подразумевала усвоение им норм, установленных светской, социалистической ашкеназской элитой. Восточные евреи сохранили в своей массе более высокий уровень бытовой религиозности, чем их ашкеназские братья. Занятие же ими высших должностей в израильской армии не допускало внешей демонстрации религиозности, поскольку религиозность шла вразрез с нормами, установленными социалистической ашкеназской элитой.

Можно предположить, что как только безраздельная власть обуржуазившегося социалистического истеблишмента в верхнем эшелоне израильского офицерского корпуса окажется подорванной за счет проникновения представителей новых элит, в частности религиозных поселенцев, может произойти своего рода «возвращение к корням» интегрировавшихся в армейскую элиту выходцев из восточных общин, вырасших в традиционно-религиозных еврейских семьях. Симпатии многих из них к религиозному сионизму и поселенцам очевидны уже сейчас. Показательна в этом отношении статья бывшего командующего Южным военным округом, уроженца Ливии генерала Йом-Това Самии, опубликованная в традиционно левой газете «Ѓаарец» [86] . В этой статье снявший военную форму генерал подвергает критике ликвидацию поселений сектора Газа, нанесшую тяжелейший ущерб безопасности Израиля, и обвиняет израильское правительство в аморальном отношении к поселенцам, признавая за правительством в принципе право принимать любые суверенные решения. По мнению Йом-Това Самии, израильское общество было обязано поблагодарить «этих дорогих нам поселенцев за прошлое и за будущее, продемонстрировать уважение, с которым относится к ним израильское общество, и дать им хоть какую-то компенсацию за кризис, обрушившийся на них, – за изгнание из их домов, из их синагог, из их теплиц, изгнание от деревьев, которые они посадили».