Неважно, будет ли ваше дыхание глубоким или поверхностным, будет ли вдох длиннее выдоха или наоборот и будет ли иногда после выдоха наступать пауза. Ваша нервная система сама достигнет гармонии и равновесия, если вы как следует расслабитесь (кстати, в буддизме нервную систему принято называть системой жизненных потоков в теле и непосредственно связывать ее с дыханием). Позвольте осознанности погрузиться в поле физиологических ощущений.

Итак, вы приступили к развитию эмпатической радости, радости-за-других, — третьего из четырех неизмеримых качеств. Сейчас вам вновь потребуется включить интеллект, память и воображение. Для начала сосредоточьтесь на собственной жизни, концентрируя особое внимание на радостных событиях, на всем, что вам приятно. Если судьба наградила вас хорошим здоровьем, теплыми отношениями с близкими, любимой работой или любым другим источником счастья и радости, сосредоточьтесь на чувстве глубокой благодарности и порадуйтесь своей счастливой судьбе.

Следующий шаг. Сосредоточьте свое внимание на добродетелях сердца и ума, которые вы развиваете, и на тех случаях, когда ваши слова и поступки приносили пользу другим. Такие качества и деяния — семена истинного счастья, им можно и нужно радоваться. Похвалите себя за осмысленную жизнь, которую стараетесь вести, порадуйтесь тем минутам, когда вам удается воплотить свои идеалы и высшие устремления.

А теперь вспомните близкого или друга, излучающего хорошее настроение и радость жизни. Почувствуйте к нему эмпатию, образно говоря, встаньте на его место — ощутите его радость, порадуйтесь за него и вместе с ним. Вспомните конкретные счастливые моменты его жизни и разделите их. На этой стадии также можно опираться на те же источники счастья: мысли о семейном благополучии вашего друга или близкого, о его самореализации в работе, о его здоровье, достижениях и т. д.

Далее, вспомните человека, которого вы знаете лично или хотя бы наслышаны о нем как о воплощении добродетелей, — того, на кого вы равняетесь, кто служит вам идеалом. Это должна быть личность, которая излучает тепло и заботу, блещет ясным и живым умом, выказывает себя подлинным альтруистом и помогает другим как только может, пусть даже в малом. Лучше всего, если вы вспомните не одного такого человека, а нескольких. Нужно обязательно вспомнить того, кто служит образцом практики смирения, доброты, щедрости и мудрости. Порадуйтесь добродетелям этих людей, вдохновляющим всех нас.

И наконец, последний этап. Распространите поле своего осознания на незнакомых людей, а также на тех, с кем у вас непростые отношения, конфликты, взаимная неприязнь. Поищите мысленным взором их добродетели, которые вы могли проглядеть или проигнорировать, — это часто случается с каждым из нас. Лучше всего расширить поле своего осознания до такой степени, чтобы начать ощущать исконную добродетельность всего человечества. И когда поле вашего осознания расширится до предела, отриньте все мысли и образы, погрузитесь на мгновение в пустое светящееся пространство сознания. На этом сеанс медитации можно считать завершенным, но не забудьте плавно выйти из него, как и раньше, отсчитав 21 вдох-выдох и еще раз повторив мысленно или вслух свою клятву следовать высшим устремлениям.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Начав развивать в себе первые два из четырех неизмеримых качеств — доброту любви и сострадание, — вы вскоре обнаружите, что эмпатическая радость и спокойствие постепенно приходят к вам сами собой. Учитывая состояние нашего

общества и мира, в котором мы живем, эмпатиче- ская радость сегодня важна и актуальна как никогда. В наши дни, в основном благодаря СМИ, кому угодно максимально доступна информация о положении в мире и особенно о событиях, вызывающих скорбь, тревогу, подавленность, цинизм, негодование и отчаяние. Недавно мне попался афоризм-наклейка на стекло автомобиля: «Если ты не возмущаешься, значит, тебе на все наплевать». Думаю, вы понимаете, что имели в виду водитель и автор наклейки; они наверняка хотели как лучше, однако с точки зрения подлинного буддизма это высказывание вызывает возражение. Подумайте: если жить в непрестанном возмущении, то скорее становишься частью общемировой агрессии, накопившихся проблем, нежели решаешь их. Напомню вам слова Уильяма Джеймса: «Реальность — это то, на что ты обращаешь внимание сейчас, в данный момент». Это касается восприятия мира через средства массовой информации, нашего непосредственного общения с окружающей действительностью, а также и нашего понимания себя. Можно ли жить, сохраняя ощущение благополучия и при этом не прячась от реальности, не сходя с ума, если, в мире вокруг столько причин для страдания, страха и гнева?

И все-таки так жить можно, если следовать канонам буддизма. Вам нужно просто развить в себе эмпатическую радость (вероятно, в специальной литературе вам также встретится термин на санскрите — мадита). Этот принцип духовной практики состоит в том, чтобы не возмущаться абстрактным и конкретным злом, но противостоять ему, радуясь и восхищаясь конкретными добродетелями, людьми и событиями. Тем самым вы будете вносить свою лепту в уменьшение агрессии в мире и оградите свою психику от бесплодного гнева, тревоги и возмущения. Нужно найти и выбрать конкретных людей и события, которым вы в состоянии порадоваться. Поскольку никто из нас не в силах объять реальность целиком, мы в любом случае воспринимаем реальность выборочно: смотрим на какие-то определенные явления и определенным образом, а остальные отбрасываем, то есть как бы постоянно «редактируем» мир. Зачастую, конечно, выбор осуществляем не мы сами, а полагаемся на средства массовой информации и другие авторитетные для нас источники (у каждого они свои).

Давайте рассмотрим, например, предвзятость в выпусках новостей, о которой следует всегда помнить. Новости склонны делать акцент на старых как мир трагедиях, кризисах, бедствиях и злодеяниях — на том, что хорошо продается, — и не из сострадания, а из желания повысить спрос на программу («рейтинг»). Между тем подлинными новостями, достойными внимания, в нашем мире, погрязшем в конфликтах и страдании, следует считать редкие проявления сострадания и мудрости. Однако, как вы все прекрасно знаете, именно им уделяется крайне мало внимания. Так, по причине близорукости средств массовой информации, мы упуска- ем.из виду многие добродетели и радости мира, и в результате они кажутся нам менее реальными. Так вот, принцип эмпатической радости состоит в том, чтобы исправлять этот дисбаланс и искать то, что приносит радость.

Развивая и осваивая эмпатическую радость, мы целенаправленно, любознательно, внимательно ищем в мире счастье и добродетель. Разумеется, испытывать эмпатическую радость по отношению к ближним не так уж трудно. Например, если ваш ребенок сделал первые шаги или получил пятерку или же, скажем, ваш друг нашел отличную работу, вы невольно ощущаете радость за них. Но этого мало, чтобы создать достойный противовес печалям и агрессии мира. Поэтому принцип буддийского поиска эмпатической радости — в том, чтобы искать причины для счастья и радости везде и во всем. Нужно научиться радоваться счастью других людей, пусть даже посторонних и незнакомых. Однако эмпатия имеет свои пределы, поэтому наша радость затрагивает одних, но не распространяется на других. Ведь наше сострадание и доброта любви предназначаются лишь немногим избранным, ближним, и эти качества сердца омрачены определенным эгоизмом, то есть, по меркам буддизма, нежелательной привязанностью, страстью.