Шрифт:
Глупость
Теперь более персонально.
Мой опыт ориентации в пространстве (как, возможно, и ваш) с самого раннего детства формировался на переживаниях плотности материального мира. Не имея привычки переживать пространство как целостную творческую потенцию, мои родители учили меня быть как бы «спроецированным вовне» [301] , то есть все время хватать и присваивать себе свободное игровое проявление, делать его личностным, принадлежащим только мне, работающим только на меня. Так, примерно к пятнадцати – семнадцати годам, не имея особых склонностей к «умственному атлетизму» и нагло перенимая от общества эстафету дуального мировосприятия, я приступил к выработке хитрого набора средств, помогающего мне справляться с враждебной энергией «смотрящего мира». Я начал строить материальный Образ Себя, то есть создавать сгусток плотных представлений о том, что я такое, и противопоставлять его враждебному и все время меняющемуся миру.
301
Бейнс Дж.Наука любви. М.: Ин-т Герметической Науки Дарио Саласа, 2000.
Завершение строительства пришлось примерно на двадцать пятую годовщину, конечно же, не без помощи телевидения, кино и журналов, навязывающих мне образ социально значимого, успешного и сексапильного человека. Далее, на протяжении многих последующих лет, являясь законопослушным представителем «мейнстрима, я неустанно пытался контролировать и защищать это плотное формообразование Эго, или Роли, от внешних воздействий. Но в определенные моменты в этой иллюзорной борьбе за порождение своей собственной глупости я все более и более терял какие бы то ни было ориентиры, и это стало причиной глубочайшего кризиса, предвосхищение которого (в моем персональном случае) выпало на двадцать восемь лет, а пик – на тридцать два – тридцать три года.
Сегодня, с улыбкой оглядываясь назад, я ясно вижу, что именно лихорадочное цепляние за «твердую почву», за «плотный образ себя» лежало в основании всех моих депрессивных переживаний и метаний. «Другими словами, именно мой поиск основания, внутреннего или внешнего, мое цепляние за саму идею о предопределенном и независимом мире являлось глубоким источником фрустрации, разочарования и тревог» [302] ! И все это означает, что большая часть программ, определявших мое психоэмоциональное развитие, до последнего момента состояла из устаревших шаблонов и стереотипов, скопированных в раннем детстве, в периоды отсутствия энергии и различающего сознания, что формировало из меня «человека без лица» [303] , человека, который вынужден воплощать ролевые ожидания других, то есть превращаться в ту роль, которую ему диктуют другие…
302
Франциско Варела. Цит. по: Капра Ф.Паутина жизни. М.: София; ИД «Гелиос», 2002.
303
Термин принадлежит Владимиру Майкову – президенту Ассоциации трансперсональной психологии и психотерапии.
Но я также знаю, что мне не за что себя казнить. Ведь тогда у меня не было ни сил, ни опыта оценить, отразить и профильтровать инфицированные [304] программы тех, к кому я был подключен: родителей, учителей, друзей, телевидения, рекламы… Не было умения обходить крючки с соблазнительными приманками, бесконечные ловушки-тизеры [305] , щедро расставленные хитроумными дельцами на моем пути. И из-за того, что эти программы низшего сознания управляли моим биокомпьютером, я в большинстве ситуаций делал именно то, что было прямо противоположно тому, что я действительно мог и хотел!
304
Инфицированные– в смысле «несущие разрушение», «самоподавляющие», «неэффективные», «конфликтующие» программы демона игры.
305
Тизер– один или серия рекламных плакатов, призванных заинтересовать аудиторию, не называя никаких имен. По задумке «креативщиков», тизер должен настолько заинтересовать внимание человека, что он так же нетерпеливо будет ждать продолжения событий, как домохозяйка ждет следующую серию любимого сериала. Существует легенда, что идеальный, или «работающий» тизер хранится в палате мер и весов в «Париже», но никто его никогда не видел. Считается также, что тизеры – искусно расставленные на территории рекламного бренда загадки-ловушки – самая большая победа мастеров рекламы в вечной борьбе с потребителем.
Именно так формируется в нас видение мира, основанное на грубом и катастрофически ограниченном Внешнем уровне Театра Реальности. Где, будучи вырванными из контекста целостного потенциала игровых возможностей, мы «…начинаем отождествлять себя с ролью, которую играем на сцене жизни, начинаем вкладывать в нее свою душу и забываем о том, что это только роль. Она овладевает нами, и тогда уже не мы играем роль, а рольначинает играть нас» [306] . И здесь, подобно Марку Шагалу, можно воскликнуть: «…а что, если существует и другой „глаз“, другой способ видения? <…> Может быть, есть еще измерения – четвертое, пятое, а не только те, что доступны нашему глазу? <…> Может быть, существует нечто в высшей степени абстрактное, нечто суммирующее все пластические и психологические контрасты, нечто „прокалывающее“ наш глазновым видением, доселе неведомым?» [307]
306
Тарт Ч.Пробуждение. Преодоление препятствий к осуществлению возможностей человека. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии, 1997.
307
Шагал М.Ангел над крышами. Стихи. Проза. Статьи. Выступления. Письма. М.: Современник, 1989.
Демоническая версия игры [308] Термин демоническийявляется противоположностью термину монический. Монизм – греч. monos– один, единство, де-монизм– разрушенное единство.
Если привести жесткий пример, то этот способ видения равносилен игре на фортепиано с использованием одной клавиши на клавиатуре. Сегодня только 10 % наиболее одаренных артистов используют на две клавиши больше, то есть от природы имеют возможность работать на уровне Актера. А тех, кто проник на уровень Зрителя, в пустотную природу игры, можно вообще пересчитать по пальцам.
308
В свое время, будучи убежденным в том, что дуальная версия реальности – это все, что у меня есть, я яростно и целенаправленно совершенствовал свое мастерство в пределах «одной клавиши на клавиатуре», не желая замечать, что игры этого диапазона не держат своих обещаний, бесконечно дублируют одни и те же схемы, искушают свободой, реализацией, независимостью, но не ведут к ним. Тогда, будучи принадлежностью так называемой «культуры владычества» [309] , где «Бога держат снаружи» [310] , я не знал, что сила этих игр опирается на то, что называется в АлхимииИгры«привычкой разделять», культурным невежеством, заблуждением или просто – глупостью! И это действительно въедливая вещь! Благодаря ей я расщеплял неделимый в своей основе Театр Реальностина составные части ( зрителя, актераи роль) и замыкался в узком диапазоне возможностей роли, упуская из виду целостный, самоосвобождающийсяпотенциал игры!
309
Термин Теренса Маккенны. Теренс Маккенна – оригинальный мыслитель и визионер, «крестный отец» психоделической теории эволюции человека. Автор книг «Пища Богов», «Архаическое возрождение» и «Истые галлюцинации», вышедших на русском языке в середине 1990-х годов в издательстве Института трансперсональной психологии.
310
Высказывание Мейстера Экхарта. Цит. по: Моле Л.Мистицизм. Н. Новгород: Боярд, 1997.
Так, «…находясь в своей ограниченной и „самозамкнутой“форме, я пребывал „здесь“, по эту сторону моего лица, и смотрел на мир, который находится „там“, на „объективной“ стороне. И вся моя жизнь была жалкой попыткой во что бы то ни стало спасти свое лицо, сохранить это „самозамыкание“, спасти это ощущение хватания и поиска – ощущение, которое отделяло меня от мира и в действительности было первопричиной моей глубочайшей муки, поскольку сохранение лица – это и есть механизм разрывания Космосана противостояние внутреннего и внешнего, жестокого разлома, который переживался мной как нестерпимая боль» [311] . Но «…любой мрак – это просто нерожденный рассвет» [312] ! И это означает, что в мире реален только один закон: «… Закон Цельностии Единства. И лишь одно преступление и грех – нарушение этой Цельности, вычленение из Единого Миралибо себя, либо любого объекта. Все происходящее сводится к этому, и все наши игры сводятся к этому» [313] !
311
Некорректный пересказ цитаты из книги Кена Уилбера «Око Духа» (М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во К. Кравчука, 2002).
312
Джебран Халиль Джебран. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
313
Курлов Г.Путь к Дураку. Философия Смеха. Книга первая. М.: София, 2004.