Моргенштерн объясняет, что сам ^структура Бытия, 6:4, одного из самых запутанных и неясных стихов Ветхого Завета, подразумевает, что он является синтезом двух разных историй. По-английски этот стих дословно звучит так:

В то время (и даже позже) были на земле Нефилим, когда сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им121.

Этот текст особым образом ставит рядом два факта: во-первых, на земле издавна обитали существа, называемые Нефилим; и, во-вторых, они все еще находились там, когда сыны Божии спустились и соединились с дочерями человеческими. Ясно, говорит Моргенштерн,

что Нефилим — это падшие ангелы, которые уже были на земле, когда сыны Божии — другие ангелы, которых описал Енох, — также пали из-за своей собственной похоти.

Но как же падшие ангелы Нефилим попали сюда, на землю, первыми? Именно сюда, утверждает Моргенштерн, и вписывается мятежный архангел и падение через гордыню. Это самое раннее из двух совершенно раздельных небесных событий122.

Судя по всему, именно многогранный смысл слова Нефилим послужил в более поздние времена причиной библейской путаницы. Присутствующее в 6-й главе книги Бытия описание настолько немногословно и сжато, что оно^ по всей вероятности, стало и вовсе неразборчивым для иудеев позднего времени.

По-видимому, некоторые считали, что Нефилим были теми же, что и «сыны Божии» в том стихе, в то время как другие полагали, что Нефилим были злыми отпрысками сынов Божиих и дочерей человеческих. Последнее недоразумение неожиданно вылезло наружу в Книге Юбилеев и в некоторых изданиях енохивеского материала123.

В довершение всей этой путаницы греческая Cenтуагинта, поздний перевод еврейского Священного Писания, истолковала слово Нефилим как «исполины», уничтожив всякие коннотации с «падшими ангелами». Злые отпрыски гигантского роста, рожденные у Стражей и дочерей человеческих, были известны евреям особенно как Гибборим (буквально «герои» или «сильные»), но поздние редакторы в неразберихе смешали Нефилим с этими Гибборим, а также с исполинами из книги Чисел 13:34 по имени Енаким124.

Далее Моргенштерн указывает на то, что термин Нефилим стоит в пассивном залоге, то есть «те, которых заставили пасть» или «те, которые были низвергнуты»125. Новозаветное греческое слово еблефесан передает точно такой же смысл. («И низвержен был велиний дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним»)126.

Такая форма слова Нефилим полностью отлична от активного залога глагольной формы, то есть Нофелим — те, кто пал добровольно или естественным образом. В другом месте Библия подтверждает, что эти падшие были «низвергнуты» и «связаны узами адского мрака»127 — они не низошли по своей собственной свободной воле, а были насильно удалены с неба.

C течением времени, как представляется, первоначальное значение слова Нефилим («низвергнутые») стало более обобщенным, и оно начало применяться к кому угодно или к чему угодно злому. Так, гигантские Гибборим, рожденные от похотливых Стражей и дочерей человеческих, могли быть названы Нефилим только за то, что они были по природе падшие, как первые Нефилим, которые уже тогда ходили по земле и по-своему казались похожими на «исполинов».

Неудивительно, что из-за такого большого количества определений и недоразумений, нагроможденных поверх этого слова, история первоначальных Нефилим, которые пали вместе с архангелом вследствие гордыни, оказалась затерянной в переводе.

Однако повествование в главе 12-й книги Откровения вполне достойно изучения. Ангелы, которые упали в чине вместе с падением гордого архангела, были

принуждены сдать свои позиции в небесной иерархии не кем иным, как архангелом Михаилом. Этот «князь великий»128 небесных воинств был вынужден начать космическую войну и вступить в непосредственную битву с мятежниками для того, чтобы заставить их сдать свои позиции.

В Евангелии от Варфоломея тщательно обдумывается причина падения архангела. Это апокрифическое произведение объясняет, что архангел обнаружил свою гордыню, когда отказался преклонить колени (исповедать Христа) перед сотворенным Господом человеком.

Повествование в Откровении, 12, придает силу этой апокрифической теме. Великий дракон в Откровении, «называемый диаволом и сатаною», устрашен рождением Младенца от Жены, «облеченной в солнце», и потому стремится, «когда она родит, пожрать ее младенца». Непочтение дракона к Младенцу, сыну Жены и Сыну Божьему, стоило ему его высокого звания на лестнице небесной иерархии.

Тот же гордый отказ преклонить колени перед только что сотворенным Богом человеком, наглядно показан в Евангелии от Варфоломея. «Я есмь огнь от огня, — хвастается архангел. — Из ангелов я был сотворен первым, и мне ли поклоняться глине и материи?»129 Его отказ поклониться человеку — как Сыну Божьему (или Сыну Божьему внутри Сына человеческого) — явился актом подлинного мятежа.

Апокрифическая книга евангелиста Иоанна содержит описание последствий гордыни архангела: физическое воплощение. Апостол Иоанн спрашивает у Господа: «Когда пал сатана, в каком месте обитал он?»