согласной с интерпретацией апостолов и авторов Евангелия, а может в действительности и резко отличаться от слов и деяний Самош Христа, как они воспринимаются Его собственкыми глазами и глазами Святого Духа

1 Пет. 3:18-20; 2 Пет. 2:4.

2 Пет. 2:13-14.

Поттер, с. 98.

Иуд. 4,12-13.

Иуд. 14-15.

Еф. 3:16; Кол. 1:27.

Откр. 22:20; Втор. 33:2; Иуд. 14.

От греческого хо жлелегметс, букв, «избранный».

Ен. 45:3-4.

Поттер, с. 97.

Ен. 54:5.

Иоан. 12:31. В кн.: «Библия Скофилда с комментариями» (The Scofield Reference Bible; New York: Oxford University Press, 1945, p. 1133, marginal notation d).

Поел. Варнавы 4:3; 16:5-6.

Чарльз, с. I.

Иустин Мученик, «Вторая апология», ст. 5. Цит. по: Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Том 1. Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. «Паломник Благовест». M., 1995.

Там же.

Как в случае с «возмущением» воды ангелом, заряжавшим купальню Вифезды целительной энергией (Иоан. 5:4), — так и добрые и злые ангелы, воплощенные или нет, сохраняют способность позитивными или негативными вибрациями воздействовать на окружающую среду. Первоначально, когда они находились на своих святых постах, на них была возложена Богом ответственность за принесение человеку вибраций радости, надежды, мира, веры, свободы и так далее. Их природа предрасположила их к тому, чтобы они могли преображать храм, дом или душу с помощью изменения материи так же, как и Дух с помощью Божественного сознания. На молекулярном уровне и внутри клеток мозга и нервной системы ангелы способны вызывать «движения», которые изменяют как разум, так и материю.

Афинагор. Прошение», 24-25. Цит. по: Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1998.

Ен. 7:12-14.

Эмиль Шневайс, «Ангелы и демоны по Лактанцию» (Emi) Schneweis, Angels and Demons according to Lactantius. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1944, p. 103).

Там же, с. 127.

Татиан Ассириянин. Речь против эллинов, гл. 12.

Там же.

Новая католическая энциклопедия, разд «ангелы».

Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 1, гл. 15:6.

Тертуллиан. Апология, гл. 22. Цит. по: Творения Кв. Септ. Флор. Тертуллиана. Часть1. Апологетические сочинения Тертуллиана. Киев, 1910.

IKop. 6.3.

Тертуллиан. О женских украшениях. В кн.: Творения Tepтуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века. 2-е изд.: СПБ, 1849.

Тертуллиан. О покрывале дев. См. также Чарльз, с. 46.

Климент Александрийский. Педагог. Кн. 3, гл. 2 (Clement. The Instructor. Ante-Nicene Fathers, 2:274).

Беседы Климента {The Clementine Homilies, Ante-Nicene Fathers, 8:272-73).

О началах, 1:3:3,4:1:35; «Толкование на Евангелие от Иоанна» 6:25.

Католический словарь богословия, разд. «дьявол».

Откр. 20:14; 21:8.

Эрих Фромм. Некрофилия и биофилия. В кн.: Война внутри человека (Erich Fromm, «Necrophilia and Biophilia*, in War within Man, Beyond Deterrence Series; Philadelphia: Americmi Friends Service Committee, 1963, p. 9).

Мф. 23:27. Я считаю, что это описание «костей мертвых» намекает на тот факт, что храмы Стражей, лишенные Святого Духа, были наполнены раз воплощенными, использованными оболочками духов, оставшихся без тел.

Ис. 14:16-19.

Если только не откроют, что термин «человек» мог в определенные моменты быть этимологически применимым к комуто, кроме земных людей, например, к внеземным существам или к богам Нефилим, то использование слова «человек» по отношению к Люциферу является серьезным указанием на

веру Исайи в то, что «низвергнутый» был воплощен в виде смертного человека.

Киприан Карфагенский. Трактаты Киприана; Афрагат. Избранные доказательства.

В некоторых списках греческой Септуагинты еврейские елова «сыны Божии» (Быт. 6:2) переведены как «ангелы Божии». См. Чарльз, с. 62.

Бернард Джейкоб Бамбергер, «Падшие ангелы» (Bernard Jacob Bamberger, FallenAngels; PhiladeIphiaiJewish Publication Society of America, 1962, p. 78-79; Julius Africamis, «The Extant Fragments... of the Chronography of Julius Africanus», AnteNicene Fathers, 6:131).

Иуд. 6.

Дж. X. Кертц. История Ветхого Завета (JН. Kurtz, History of the Old Covenant, Edinburgh: T. & T. Clark, 1859,1:98). См. также Иов. 1:6, 2:1 и комментарии на 1:6 в Jerusalem Btble и Ryrie Study Bibk. Ср. Пс. 28:1; 81:1; 88:7. Выражение «сыны Божии» во Втор. 32:8 в большинстве случаев понимается учеными как обозначение ангелов — особенно ангелов-хранителей, поставлетных над народами. По одной теории масоретские писцы с VI по X век считали, что эта идея может привести к поклонению этим ангелам-хранителям, и потому они изменили первоначальные еврейские слова «сыны Божии» (которые, как они знали, означали ангелов) на «сыны Израиля»* — что впоследствии попало и в Библию в версии короля Якова. Недавно обнаруженные домасоретские рукописи доказывают, что выраженне «сыны Божии» было первичным в еврейском Священном Писании.