Какой бы предлог плотской или духовный ни представлял сатана к злобе против ближнего, не поддавайся ему и будь решительно незлобив, говоря начинающемуся внутри действию всякой страсти: к чему быть бесом-то? — Положим, что ближний погрешает против меня в том и в том, но к чему мне-то быть бесом-то? Например, ненавистником, сребролюбцем, жадным и скупым, раздражительным, смутным, гордым и прочее. — Прочь всякая лесть вражия. Непрестанный мир да водворяется в сердце моем, и десницу общения да дарую всем, ко мне приходящим.

Да раздаются в душе твоей чаще слова Владыки: мы оставляем должником нашим(Мф. 6, 12). Исполняй их сколь можно чаще и совершеннее. Кого любим, тому много прощаем. Господь Бог любит нас безмерно и потому прощает нам без числа; затем и сказано: в бездне греховней валялся, не наследную милосердия Твоего призываю бездну [243] . —А главное, смотри, помни слова Владыки: мы оставляем должником нашим. — Проси Господа укрепить тебя в этом благоделании.

Любы долготерпит и милосердствует(1 Кор. 13,4): вот первые плоды любви!

Сребролюбие есть бесовская ложь в действии: любишь деньги, полагаешь жизнь свою в деньгах, — тогда как надо любить только Бога и к Нему единому прилепляться как к единственному Источнику жизни. Обличая ложную надежду на деньги, Господь говорит в Евангелии: не внегда избыточествоваши кому. живот его есть от имения его(Лк. 12, 15).

Жадность к пище и питью и жаление их ближнему есть тоже бесовская ложь в действии: человек прилепляется сердцем к сладостям пищи и питья и полагает в них жизнь свою, — тогда как не хлеб один, не сладости многоразличные служат источником нашей жизни, а Сам Господь и Слово Его святое. Потому, обличая эту деятельную ложь, Господь говорит: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3).

Господи! Избавь меня от помыслов гордости и самомнения. Враг борет меня десными и шуими. — Господи! Даруй мне искренно считать себя первым грешником и чувствовать это: ибо я действительно таков!

Чревоугодие воистину отвращает сердце от любви к Богу и к ближнему у и делает камнем бесчувственным. — Опыт. Одебеле сердце людей сих(Деян. 28, 27). Отчего? — От чревоугодия и любостяжания. — Иуда — образчик.

Сладострастие или прельщение женскими лицами есть также ложь бесовская в действии: мы повинуемся прелести вражией — желая наслаждаться игрою и приятным раздражением плоти. Но всякое лицо человеческое, всякая плоть человеческая есть земля, вода, воздух и теплота: всякий человек чрез недолгое время обращается в землю и разлагается на те стихии, из коих составлен. Значит, всякое сладострастие греховное, всякая страсть к человеческим лицам есть прелесть вражия.

Чего и кого бояться священнику во время Богослужения и особенно Литургии, например, на большом входе? — Господь близ(Флп. 4, 5), Его единого надо бояться, на Него единого надеяться, а людей бояться нечего: ото — овцы твои, кто бы они ни были. Пастырю ли бояться овец?

Какая мать не заботится о благонравии своих детей? Кольми же паче Матерь Божия о нас, чадах Божиих у ? —И вот мы просим Ее: Благаго ЦаряБлагая Мати… Твоими молитвами настави мя на деяния благая… [244]

Человеколюбие Господи Иисусе Христе, Всемогущая и Всеблагая, Пребыстрая Помоще моя! Благодарю Тя, яко в продолжение трех классов прекрасно мне помогал еси! Помози и во предняя! Аминь.

Радуйся, когда видишь, что гордый человек от действия твоих ласковых слов смягчается и смиряется, и не сожалей, по гордости и зависти своей, о том, что ты обласкал и почтил его, как скупой часто жалеет о том, что он богатыми яствами угостил гостей своих. Не подавай и малейшей причины к несогласию.

Вообрази святость Божией Матери и величие Ее: Она — честнее Херувимов и славнее, без сравнения, Серафимов [245] . — Изумляюсь величию Твоему, о Богомати! — Как Свят Сын, так Свята и Мати, подобно как Свят Сын, так Свят и Отец! Впрочем, у Пресвятой Богородицы святость тварная: потому что и Она есть творение!

Ты надымаешься [246] над шуринами и озлобляешься на них за их видимые, нетяжкие грехи, например за празднословие, смех, курение табаку, и считаешь себя в некотором праве сердиться на них и даже презирать их. Несчастный! Что ты делаешь? Ты в величайшем заблуждении сердца; ты сам — величайший грешник и первый из грешников; ты — диавол, ибо в тебе живет гордость и злоба. Братия твои согрешают внешними грехами, тогда как на сердце у них нет ни злобы, ни гордости, ни зависти, ни скупости, а ты согрешаешь внутренно, тяжко, дьявольски! Восетени [247] же, оплачь свое окаянство и скажи: Боже! Милостив буди мне,первому из грешников(Ср.: Лк. 18, 13), — и пред всеми будь смирен, кроток и незлобив, да помни, что если ты при всех своих добродетелях заражен гордостию и злобою или скупостию, тогда ничто все твои добродетели и ты как сам диавол — первый из грешников. Не судиникого, да не судим будет и(Ср.: Мф. 7, 1). Ты не знаешь ничьей внутренности, ничьего сердца — не знаешь, что в нем кроется: быть может, при всех внешних грехопадениях брата, в сердце его сокрыто смирение и незлобие; и если в твоем сердце гнездится гордость и злоба, то брат твой далеко, далеко выше тебя: потому что его смирение и незлобие покрывают множество его грехов и всегда могут привлечь к нему благодать Божию, спасающую смиренных и незлобивых. — Итак, внимай себе(1 Тим. 4, 16). Помыслил я так: и помиловал меня Господь.