Уважаемый раби,

Если с человеком случилось чудо, можно ли рассказать об этом другим, это не гордость? Со мной бывало, что я молился и Всевышний отвечал мне – просьба сбывалась. Как быть? Я стараюсь соблюдать заповеди, если я расскажу, сразу начнут думать, что я праведник, а я таковым не являюсь.

Рони, Москва

Талмуд в трактате Хулин (89, 1) говорит, что различие между праведником и грешником особенно заметно в час, когда Всевышний посылает величие. Праведники в это время «умаляют» себя. Так было, когда Всевышний даровал величие Аврааму. Авраам сказал: «…я прах и пепел» (Бэрешит 18, 27). Когда Всевышний даровал величие Моше и Аарону, они сказали: «…а мы что?» (Шмот 16, 7). Даровал величие Давиду, а Давид сказал: «Но я – червь, а не человек…» (Тэилим 22, 7).

Грешники же, когда Всевышний возвышает их, исполняются гордости. Фараон сказал: "Кто Господь, чтоб я послушал голоса Его?.." (Шмот 5, 2). Санхерив сказал: «Кто из богов всех этих стран спас страну свою от руки моей, чтобы спас и Господь Иерусалим от руки моей?» (Млахим II, 18, 35). И Невухаднецар: «Взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему» (Йешаягу 14, 14).

Это различие связано с тем, что праведники рассматривают всё происходящее с ними как милость Всевышнего. И чем больше милость, тем "меньше" кажутся они себе, тем менее достойными этой милости. Поэтому и "умаляют" себя. И таков же текст благословения, которое произносит тот, кто удостоился чуда: "Благословен Ты, Всевышний, Царь Вселенной, Воздающий добром – недостойным этого, Который послал мне благо". Грешники же рассматривают любое благо, которое посылает Б-г, как положенное им по праву, поэтому и возвышают себя.

Человек, с которым произошло чудо, может "прославить чудо", рассказав о нём другим людям, – при условии, что воспринимает это чудо как "благо, посланное недостойному". Если же человек чувствует, что, рассказывая о чуде, может возгордиться, то лучше не рассказывать.

«И создал Всевышний человека по Своему образу и подобию». Как можно понять смысл этого текста Торы, если я знаю, что Всевышний вне времени и пространства и что Он бестелесный?

Авраам, Волгоград

Как известно, в Торе есть различные уровни. Есть уровень сод («тайна» – Каббала), рэмез («намёк»), драш («толкование»), пшат («простой смысл»).

Рав Хаим из Воложина пишет в начале своей знаменитой книги Нэфеш а-Хаим: на уровне сод "всё, что связано с образом и подобием, необычайно значимо, и в этом заключено большинство тайн Зоара". Далее он разъясняет это выражение на уровне пшата (простого смысла). Приведём его объяснение.

Рав Хаим пишет: речь не идёт о том, что Всевышний создал человека полностью подобным Самому Себе. Ведь у Всевышнего нет тела и Его нельзя постичь с помощью понятий материи и времени. Об этом сказано в книге пророка Йешаягу (40, 18): «И какой образ сопоставите с Ним?». Слова «по образу и подобию» означают, что человек в чём-то подобен Всевышнему. Подобно тому как царь Давид говорит (Тэилим 102, 7): «Уподобился я пеликану пустынному…». Понятно, сказанное не означает, что у царя Давида выросли крылья и клюв или что он уподобился пеликану формой тела. Речь идёт о том, что Давид скитался, подобно пеликану пустынному – птице, живущей в одиночестве, не имеющей постоянного гнезда.

Прежде, чем объяснить, в чём же человек подобен Б-гу, рав Хаим обращает наше внимание на другую "проблему" в этом стихе. Сказано в Торе (Бэрешит 1, 27): "И сотворил Б-г (Элоким) человека по образу Своему, по образу Б-жию (Элоким) сотворил его…". Мы знаем, что Всевышнего называют различными Именами (см. «Как зовут Б-га?» [133] ). Почему в приведённом стихе используется именно имя Элоким?

Рав Хаим из Воложина объясняет: в Шулхан Арухе (Орах Хаим 5) приводится, что имя Элоким указывает на всесилие Б-га (слово элока означает на иврите «сила»). Это имя говорит о том, что любая сила в любом из миров каждое мгновение зависит только от Б-га. Всевышний поддерживает их каждое мгновение, только Он является источником силы и мощи (см. «Как это „нет ничего, кроме Б-га“?» [134] ), и Он управляет этими силами каждое мгновение.

В этом, говорит рав Хаим, человек частично подобен Б-гу. Желание Всевышнего было в том, чтобы действия человека имели влияние на эти силы. Своими добрыми делами, словами и мыслями человек поддерживает некоторые высшие святые силы и миры, добавляет им святости и света. И, не дай Б-г, наоборот: своими злыми делами, словами и мыслями человек разрушает какие-то высшие святые силы и миры – без счёта.

Рав Хаим подводит итог: "Потому и сказано (Бэрешит 1, 27):" И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию …", … ибо по образу Б-жию создал Он человека" (Бэрешит 9, 6). Всевышний владеет всеми силами во всех мирах и управляет ими каждое мгновение по воле Своей. И человека Он поставил по воле Своей управлять тысячами тысяч сил и миров со всеми их делами и устройством каждое мгновение, чтобы влияли на них дела, и слова, и мысли человека, как будто от человека также зависит их сила". (Здесь важно обратить внимание: рав Хаим употребляет слова «как будто». Понятно, что человек не является властелином всех этих сил, не имеет на них «самостоятельного» влияния. Человек может влиять на эти силы и миры лишь потому, что таково желание Всевышнего – чтобы различные духовные силы зависели от действий человека).