Основными богами идолопоклонников становятся Солнце, Огонь, Ветер и Море – практически весь спектр регулярных климатических катастроф, от которых зависела судьба общины. Символом силы становятся грозные хищники, такие, как волк, медведь, тигр, слон и другие, символами плодородия становятся овцы, быки, олени и другие парнокопытные. Символом добра становятся – земля, символом зла – ночь, ураган, шторм.

Во многих этносах период идолопоклонничества зависим от одних и тех же элементов природы. В каждой культуре прослеживается поклонение солнцу, ветру, дождю, морю, земле, а также диким и домашним животным, от которых зависела жизнь общества и индивидуума. Характерные для всех этносов формы поклонения элементам природы, рождают характерные модели поведения и обожествления. Все, от чего зависит теперь жизнь человека и общества, обожествляется. А стремление умилостивить гнев богов, формирует культ жертвоприношения.

Поклонение элементам природы эффективно в небольших социальных объединениях. Одно дело, когда индивидуумы живут в поселениях и городищах и совсем другое дело, когда образуются государства. Когда историческая реальность заставляет общины объединяться против других социумов и объединений, в борьбе за территории и ресурсы, на передний край социального развития выходят уже не элементы природы, а взаимоотношения личностей внутри сложноорганизованного и социально разделенного общества.

По мере образования государств образуется множество других элементов, от которых зависима человеческая жизнь и начало которых формируется в глубинах человеческого общежития. Наряду с идолопоклонничеством формируется новое религиозное мышление, которое больше опирается на тончайшие грани межличностных отношений. Мифологии подчеркивают роль личности, качества и способности которой могут существенно прибавить силу обществу или стать элементом его поражения.

Необходимо четко разделять период идолопоклонства, кода человеческая жизнь зависима от элементов природы, с периодом связанным с широким развитием общественных отношений. Именно тогда отдельные человеческие общины объединяются друг с другом, чтобы многократно увеличить силу социума в противостоянии с другими общинами. В одних случаях объединение направлялось на захват чужих территорий и ресурсов. В других случаях, объединение вело к защите. Количество богов, от которых зависит благополучие социума, увеличивается в десятки раз. Это было связано с существенным увеличением качеств и способностей индивидуумов, вынужденных сотрудничать и взаимодействовать в сложном, социально разделенном обществе. Разделение по социальному статусу было удостоверено в мифологии и отразилось на пантеоне богов, знаменуя собой значение новых качеств и способностей.

Мифология (от греч. mythos – повествование, сказание и logos – слово, учение). Диапазон умственных качеств и способностей, от которых зависимы личность и общество существенно расширяется. Множество умственных качеств и способностей индивидуума, таких как преданность и любовь, или подлость, алчность, корысть и многие другие не характерны элементам природы. Эти качества произрастают из глубин социальной организации человеческого общежития и посему становятся объектами легенд, рассказов и преданий.

Мифология становиться источником сакральных знаний, основанных на традиционных преданиях, метафорах, верой в существовании чудесного и мистического. Она призвана объяснить происхождение и устройство мира, место общества и человека в нём. Она формирует русло религиозного мышления, дает характеристики новым качествам и способностям личности, объясняет их позитивную или негативную характеристику, чрезмерно драматизируя ее роль во взаимодействии с человеческим обществом и личностью. Священные рассказы, входят в религиозную систему знаний, формируют цели и задачи человеческой жизни, вплетаются в шкалу культурных ценностей.

Если европейцы до эпохи великих географических открытий были знакомы лишь с античными мифами, то затем постепенно они узнавали о наличии мифических богов у жителей Африки, Америки, Океании, Австралии. Отголоски мифологической эпохи прослеживаются у семитских народов, а у арабов до принятия ислама сформирован свой пантеон мифических богов.

Главная задача мифа заключается в том, чтобы задать образцы модели поведения для всякого важного внутри общества действия, совершаемого человеческой личностью. Миф служит для ритуализации повседневности, давая возможность человеку обрести смысл жизни, в столь противоречивом для мира добра, обществе. Так как в каждом этносе и в каждом государственном образовании значительно возрастает роль человеческих качеств и способностей, то в связи с этим, возрастает количество мифических богов, героев, демонов и прочих персонажей.

Истории из жизни мифических богов является примером и социальным штампом, который призван для того, чтобы объяснить индивидууму, что есть позитивное и что есть негативное действие. Но всякое позитивное или негативное трактовалось из требований того социума, которое противостояло другому, видам и формам жизни, естеству и сущности человека. В одних случаях, тот или иной бог мог быть позитивен, в других случаях – негативен. Человек волен был выбирать любого бога и любому из них поклоняться, и приносить жертву.

Мифы и легенды, как и образы всемогущих богов, передают характеры людей, их модели поведения, их принципы и убеждения, в процессе противостояния культур и народов, за обладание территориями и ресурсами. Религиозное мышление нацелено на аккумулирование энергии масс для решения общественных и государственных задач. Социальная иерархия позволяет управлять сложноорганизованным социумом, внутри которого сосуществуют пороки и добро. Ни человек, ни общество не спешат признавать очевидного – мифические боги являются зеркальным отражением человеческой личности, вынужденной выживать в условиях противостояния личности и общества, одних социальных систем против других.