4 Рассказ Ольги Павловны Руновой (р. 1864), впервые напечатанный в журнале «Книжки недели», 1888 г., № 3, был переиздан «Посредником» под заглавием: «Лихие подарки». Рассказ О. Руновой, тип. И. Д. Сытина. М. 1890. Дозволено цензурой: Спб. 25 августа 1889.

5 Среди изданий «Посредника» нет книжки, озаглавленной «Аксютка».

6 Рассказ Н. И. Тимковского. О нем и о его рассказе «Вьюга» см. прим. к письму № 190 от 6 апреля 1888 г.

7 Евангелие от Матфея, гл. XIX, ст. 11—12: «Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано: ибо есть скопцы, которые из чрева матерного родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небесного. Кто может вместить, да вместит».

8 Вымарано одно слово.

9 Слово: полового переделано из слова: половыхъ, дальше слово: чувства написано по слову: отношен[ий]

1888 г. Октябрь. Я. П.

Мн особенно хотлось бы, чтобъ онъ разчелся съ Сытинымъ за взятыя у него книги. И потому, если слдуетъ ему получить, то пошлите прямо къ Сытину. О, какой это соблазнъ — деньги за писанье. Цлую васъ.

Л. Т.

Печатается впервые. Приписка к письму, которое написал Черткову крестьянин И. Г. Журавов (о нем и его рассказе «Раздел» см. прим. к письму № 140 от 2 апреля 1887 г.). На подлиннике надпись синим карандашом рукой Черткова: «№ 197»; число перечеркнуто черным карандашом и написано: 200. Судя по нумерации, письмо написано позже предыдущего письма, написанного около 9 октября, и ранее следующего письма от 10 ноября. То обстоятельство, что Толстой, делая эту приписку, не упомянул о получении большого и содержательного письма Черткова от 14 октября, дает некоторое основание предположить, что эта приписка была сделана до получения письма Черткова, т.е. не позже 15—16 октября 1888 г. По мнению А. К. Чертковой приписка может быть датирована серединой октября. В виду неясности вопроса письмо датируется октябрем 1888 года.

Журавов пишет Черткову о гонораре за свой рассказ: «Прошу вас, не оставьте на этот раз письма моего без внимания. Всех денег мною от вас получено 35 р. Если возможно, смею опять вас просить — помогите мне, сколько можете. Очень нужда. Может быть, я что еще напишу — тогда можете вычесть». Вместе с тем он дает свой адрес: Тульской губ. и уезда село Хатуш.

1888 г. Ноября 6. Я. П.

Получаю письма, к[оторыя] радуютъ меня и вызываютъ на отвтъ, говорю себ — отвчу, и живу день за день и не могу взяться за перо — не могу заставить себя выражать мысли, и время проходитъ и столько времени, что уже забываю письмо, новыя впечатлнія заслоняютъ. Этаго — такой неохоты писать — никогда со мной не было.1 Все къ лучшему: меньше пишешь — серьезне живешь — отрицательно по крайней мр, немного получше — немного меньше гршишь. Да и то нтъ: какъ хорошенько обсудишь, въ такомъ состояніи мало работаешь, а пользуешься трудомъ людскимъ также, такъ что гршишь столько же. Однимъ утшаешься, что хочешь жить по вол Божьей. Это одно лучше съ годами — меньше своей воли и легче отдаваться вол Бога. Вотъ нынче мн не такъ претитъ писанье и сажусь писать т 10 писемъ, к[оторыя] записалъ, и вамъ въ 1-мъ № «Отвтить о семейной жизни». Первое, чт'o мн нужно сказать объ этомъ, это то, что я, говоря о томъ, какъ должно жить супругамъ, не только не подразумеваю того, что я жилъ или живу, какъ должно, но напротивъ знаю твердо своими боками, какъ должно, только п[отому], ч[то] жилъ, какъ не должно. Я не отказываюсь ни отъ чего, чт'o я сказалъ, напротивъ, старался бы уяснить все, чт'o сказалъ, но дйствительно необходимо разъяснить, необходимо п[отому], ч[то] мы такъ далеки въ своей жизни отъ того, чт'o должно и по нашей совсти и по ученію Хр[иста], что истина въ этомъ отношении такъ же поражаетъ насъ (я это знаю по опыту), какъ2 поразило бы узднаго богатющаго купца указаніе о томъ, что надо не собирать для своей семьи и колоколовъ, а отдавать все, чт'o есть, только чтобъ избавиться отъ зла. Вы говорите: не спать вмст. Разумеется, нтъ. Я объ этомъ самомъ уже и думалъ. И мы вс знаемъ это въ глубин души, п[отому] ч[то] всегда это совстно. Буду писать, какъ попало, все, что я объ этомъ думаю. Есть самое могущественное надъ человкомъ чувство влюбленія, к[оторое] сначала зачинается между непознавшими другъ друга людьми разныхъ половъ и к[оторое] приводитъ къ браку, бракъ же тотчасъ иметъ послдствіемъ3 ребенка. Начинается беременность и, вслдствіе ея, плотское охлажденіе другъ къ другу супруговъ — охлажденіе, к[оторое] было бы очень заметно и к[оторое] прервало бы плотское общеніе, какъ оно прерываетъ его между животными, если бы люди не считали плотское общеніе удовольствіемъ законнымъ. Такое охлажденіе, замненное заботой о рост и корм ребенка, продолжается до отнятія ребенка, и въ хорошемъ браке (вотъ въ этомъ то отличіе человка отъ скота,)4 съ отнятіемъ ребенка опять начинается влюбленное чувство между тми же супругами. — Какъ ни далеки мы отъ этаго, все таки несомненно, что такъ должно быть. И вотъ почему. — Во 1-хъ, половое общеніе тогда, когда женщина не готова къ дторожденію, т. е. когда у нея нтъ мсячныхъ, не иметъ никакого разумнаго смысла и5 есть только плотское наслаждеяіе6 и наслажденіе очень скверное, постыдное,7 какъ знаетъ каждый совестливый человкъ, подобное8 самымъ гнуснымъ неестественнымъ половымъ уродствамъ. Человкъ, предаваясь этому, становится неразумне9 животнаго,10 т. е. разумъ свой употребляетъ на отступленіе отъ законовъ разума.

Bo-2-хъ, п[отому] ч[то] вс знаютъ и согласны, что половое общеніе ослабляетъ, истощаетъ человка и ослабляетъ въ самой сущно[сти] человеческой дятельности, въ духовной деятельности. Умренность, скажутъ защитники теперешняго порядка, но умренности не можетъ быть, какъ только преступлены законы, поставленные разумніемъ. Но вредъ излишества (а общеніе вн свободнаго періода есть излишество) для мущины еще можетъ быть не великъ при умеренности (отвратительно даже произносить это слово о такомъ предмете),11 если онъ знаетъ одну женщину, но то, что будетъ умеренностью для мужа, будетъ страшной неумренностью для жены,13 находящейся въ період беременности или кормленія.

13 Я думаю, что отсталость женщинъ и истеричность ихъ происходитъ въ большой степени отъ этаго. Воть въ чемъ должно быть освобожденiе женщины для того, чтобы она стала единымъ тломъ съ мущиной и слугой не дьявола, какою она теперь, а Бога. Идеалъ далекій, но великій. И отчего же не стремиться къ нему? Мн представляется, что бракъ долженъ быть такимъ. Пара сходится плотски подъ непреодолимымъ давленіемъ влюбленія, зачинается ребенокъ, и супруги, избегая всего того, чт`o можетъ нарушить для нея ростъ или кормленіе ребенка,14 избгая всякаго плотского соблазна, а не такъ какъ теперь, вызывая ихъ, живутъ, какъ братъ съ сестрой. А то мужъ, развращенный прежде, свои пріемы разврата переноситъ на жену, заражаетъ ее той же чувственностью и налагаегъ на нее невыносимую тягость быть въ одно и то же время любовницей, матерью и человкомъ. И она длается хорошей любовницей,15 измученной матерью и больнымъ, раздраженнымъ, истеричнымъ человкомъ. И мужъ любитъ ее, какъ любовницу, игнорируетъ, какъ мать, и ненавидитъ ее за ея раздражительность, истеричность, к[оторыя] онъ самъ произвелъ и производитъ. Мн кажется, въ этомъ ключъ ко всмъ страданіямъ, скрытьтмъ во всхъ семьяхъ въ огромномъ большинств. —

Такъ мн представляется что мужъ съ женой живутъ, какъ братъ съ сестрой, она спокойно ненарушимо носитъ, кормитъ и при этомъ нравственно растетъ и16 только въ періоды свободные они оба поддаются вновь влюбленью, продолжающемуся недли, и опять успокоеніе. Мн представляется, что влюбленье это то напряженiе пара,17 при к[оторомъ] паровикъ разорвало бы, если бы не поднялся спасительный клапань. Клапанъ открывается только при этомъ сильномъ напряженіи, но онъ всегда закрытъ, старательно закрытъ, и цль наша должна быть въ томъ, чтобы сознательно закрыть его,18 какъ можно плотне и наложить на него19 гирь, сколько можемъ, желая того, чтобы онъ не открылся. Вотъ въ этомъ то смысл я и20 понимаю: «Кто можетъ вмстить, да вмститъ», т. е. пусть каждый стремится никогда не жениться и, женившись, жить съ женой, какъ брать съ сестрой. Но паръ набирается и открываетъ клапаны, но не сами мы должны ихъ открывать, какъ мы это длаемъ, глядя на половое общеніе, какъ на законное наслажденіе. Оно законно только тогда, когда мы не можемъ воздержаться отъ него, и когда оно прорывается помимо нашего желанія.