Интересна нам топонимия Воронежской области, где есть город, подобный Аркаиму. Тут есть селение Богана (Бог-гана), что означает богу ганать, богу ворожить, богу поклоняться. Известен и по меньшей мере один такой гидроним. Во Владимирской губернии есть река Богана, приток Широкой, приток Киржачи («Географический словарь Российского государства». М., 1801 г., стр. 447). И тут русские корни и слово «бог», что доказывает культовость рек Богана, Караганка и Уте(я)ганка.

Недалеко от культовой Самарской луки и храма Солунь есть сходние тононимы: речка Карагалка (пр. Усы) и село Багана. Позднейшие пришельцы, видимо, несколько исказили названия, но ведические корни видны и тут.

Кочевые азиатские народы, более поздние насельники края, своих культовых гидронимов не оставили и русских священных рек мало касались.

И Стоунхендж с его Перуном, и Аркаим с Яиком, Караганкой, Уте(я)ганкой роднит культовость русских ведических топонимов и гидронимов. Важно сохранить город Аркаим и все памятники гидронимии и топонимии.

Суммируем наши выводы.

«Аркаим(ин)» – слово русское, россо-ведическое; отражает религиозно-астральные представления россов и подтверждается именем культового светила и бога Арко (Арка). В языке русского народа, его былинах, ремеслах и обрядах слово «арка» имеет хождение до нашего времени. В русских землях есть масса топонимов и гидронимов с корнем «арко» (и вполне уверенно можно указать, что топонимы эти известны еще до нашей эры). Имя Арко известно у россов и в качестве имени собственного, и имени былинных героев. Топонимия, окружающая Аркаим, тоже имеет русские корни. Ремесла аркаимцев также соответствуют русским промыслам. И географически Аркаим – в России, где жили россы, арии, венеды, росоланы, савроматы и никуда не уходили; они хоть и смещались, но тысячелетиями жили на своей земле. И нет ни одной причины утверждать, что аркаимцы не русские, но много доводов, доказывающих русскость этого города.

Аркаим – город русской античности, того времени, когда река Самара-Самарка имела культовое значение и воплощала в себе и своем имени высшие небесные силы.

В русских былинах Солнце представляется в образе огненного коня. То же видим в Ригведе, в ее древних ведах: «Я хочу прославить пару буланых коней – знаки солнца» (РВ, II, 11-6). Еще в Ригведе не однажды упомянуты «благородные рыжие кобылицы Сурии…». Гидронимы, посвященные Сурии, в бассейне Самары и на Самарской луке известны.

А есть ли в бассейне Самары «конские» реки, посвященные огненному коню? Коли знаешь, что ищешь, то знаковые объекты не скроются.

Действительно, кони в древних мифах играли существенную роль. Еще бы. В здешних краях человек впервые в истории человечества оседлал коня. Именно на широте Средней Волги и Южного Урала были изобретены первые в мире повозки – колесницы. А это невиданный прорыв в транспорте и военных технологиях, в обустройстве жизни, торговли и армии. Племена изобретателей колесниц не только по культуре, исторической географии, но и по топонимике отчетливо осознавали себя россами и почитателями «огненных» коней.

Вполне оправданно, что боги россов разъезжают на конях и на колесницах. Это мы видим и в ведах (в т. ч. в Ригведе), и в былинах. Варуна и другие боги ездят на колесницах. И Перун (бог войны, дождя и молнии), наследник Сварога, ездит по небу в огненной колеснице и бросает молниеносные стрелы.

Более того, конь – наиболее распространенное зооморфное изображение солнца. Так, Хорс (одно из имен солнца) вообще представлялся в образе белого коня.

По сообщениям древнегерманских авторов, скульптурные изображения коня находились в славянских храмах Аркона, Штетина, Ретра, Збручи. В русских храмах, ведических.

Живых, вещих коней белой масти тут держали и холили. Волхвы гадали с помощью коня. Если конь переступал через порог храма правой ногой, а потом левой, то это предвещало успех.

В казачьих станицах до сих пор еще жив обычай гадания девушек о суженом-ряженом с помощью коня. Если конь (ведомый под уздцы), переступая, задел копытом слегу (оглоблю), лежащую на земле, то муж будет сердитый. Воины так же гадали об удаче в воинском походе.

Во время грозы, раскатов грома говорили: «Конь бежит – земля дрожит». Бог Громовник (Перун) едет. Поговорка, как расхожая фраза, живет и в XXI веке.

Изображения коня, образ небесного, божественного светила, в качестве оберега, символа удачи в русском селении можно было встретить повсюду: на крышах домов (конек), на ручках ковшей, на вышивках полотенец и рубахах.

Посохи волхвов заканчивались навершиями конской головы. Считалось, что посох ускорял обращение волхва к высшим силам. Навершия в виде конской головы вырезались из дерева, из кости, отливались из металла. В Самарской области найдены захоронения волхвов, где среди прочего и металлические навершия посоха.

В качестве символов богов и небесных светил использовали только белых коней и рыжих. Причем белые кони часто использовались как символ луны. Что отразилось в народной загадке: «Сивый конь через ворота светит?». Отгадка: «Месяц». Также и белая коза (козел) с рожками, как у месяца, представлялась посланницей Луны-Месяца.

Конь в качестве солнца вошел в русскую обрядовую былину, в песню, в культовые обряды двумя мастями: белой (сивой) и саврасой. Да, священный русский красный конь-солнце звался именем Савр, савраска. И в ведах Ригведы одно из имен солнца – Савитр (Савитар). Один образ и практически одно имя.