Шрифт:
В разных случаях сому «умащивают» молоком коров, когда кислым молоком (РВ, IX, 62-5). В иных случаях в сому добавляют мед, в других – ячмень.
Но думается, что и сам по себе сома – есть лечебный, витаминный напиток. Жители севера знают, что такое цинга, от которой выпадают зубы, а случается и умирают. В самой глубокой древности сома – антицинготное средство. В дальнейшем из него делали:
«Сок, выжатый для опьянения, Для приглашения богов, для приношения!» (РВ, IX, 6–6).Считалось, что ублаженные боги будут щедрее в подношении коров и в защите жертвователей.
Вокруг сока проводятся священнодейства, и сами процедуры выжатия и особенно цежения объявлены священными:
«Выжатый (сок, когда находится) в цедилке, (Он) со(единяется) с лучами Сурии» (РВ, IX, 61-8). «Поторапливают (сому) семь молитв» (РВ, IX, 8–4).Образцы молитв имеем в Ригведе. Они вполне ясны и понятны:
«Излей кругом дождь с неба Блеск с земли! Даруй нам, о Сома, силу в сражениях!» (РВ, IX, 8–8). «Тебя со взглядом героя, Выжатого Индрой, находящего солнце Мы хотим вкусить, (получив) потомство и усладу!» (РВ, IX, 8–9).И далее все совпадает с древней россо-ведической традицией поклонения родникам и рекам, где изливание священных напитков в священные воды:
«Потоком сладости (он) про(двигается) вперед; Он ныряет в великие воды» (РВ, IX, 7–2). «Поторопленный семью молитвами, Он оживил безобманные реки, Которые усилили (свой) единственный глаз» (РВ, IX, 9–4).Реки и солнце («единственный глаз» богов) обожествлены и соединены в одном стихе. Для северянина живая текучая (без льда) река и солнце связаны в единое целое, и эта связь – отголосок северной древности, колыбели, что находилась на берегах Волги и Самары.
«Для тебя текут реки, О сома, они увеличивают твою мощь!» (РВ, IX, 31-3).Уже отмечалась и другая россо-ведическая традиция почитания предков – священными напитками на марах-кладбищах.
И само имя сома состоит из двух русских слов. Сома – солнце мать. И река Сомара (Самара) – сок-сома-солнце и мать-мара.
А есть ли в Ригведе соединение сока сома и Мары? А как же, многажды стихи гимнов одновременно упоминают сому и Марут:
«Для Индры очищается пьянящий напиток, Для сопровождаемого Марутами – выжатый сома» (РВ, IX, 107-17). «Богам для питья, о золотистый, Для Марутов…» (РВ, IX, 22–24).Сома и Маруты, Мара неразлучны. На земле жрецы rsi (рси, роси, риши) изливают сому в реки, а на небесах сому несут маруты. Река Сомара (Самара) отражает древнейшую мифологию, рожденную на священных самарских берегах.
Сома как растение
Теперь пора перейти к тому, из чего выжимали сому. Искать истоки этого растения в Индии бессмысленно, ибо веды рождались на севере, далеко от Индии. Оттого у исследователей и происходит топтание на месте.
Ситуацию в данном вопросе точно отразила исследователь Т. Я. Елизаренкова в комментарии к Ригведе:
«Главной проблемой, связанной с флорой РВ, является проблема отождествления сомы, который занимал центральное место в ритуале жертвоприношения богам. Сому называют царем растений (osadhih soma-rajnih, X, 97, 18–19), но никаких конкретных его описаний в гимнах нет. Само слово sоma (существительное от глагольного корня su– «выжимать», sc. сок из стеблей) является его ритуальным названием, обозначающим растение и сок одновременно. Ту же семантику имеет другое его название andhas. Нигде в гимнах не упоминаются ни его корни, ни листья, ни семена. Зато постоянно фигурирует его стебель или побеги (amcu) – та часть, которую в ритуале сначала замачивают в воде, а потом из нее камнями выжимают сок буро-коричневого цвета, обладающий резким вкусом, в связи с чем его смешивают с добавлениями: молоком, свежим или кислым, медом или ячменным напитком, предварительно пропустив через цедилку из овечьей шерсти для очищения от волокон. Вот и все, что мы знаем реально о соме из РВ» (РВ, I–IV, М., 1991 г., стр. 444).