б) Равным образом кто из нас не хочет быть здоровым? Здоровье гораздо дороже богатства. Лучше нищ, да здрав, говорит Сирах, нежели богат – уранен телом своим. Для получения здоровья многие отказались бы от богатства и почестей. Святитель Митрофан на это предлагает нам такой совет: «воздержно яждь, мало пий, – здрав будеши». И, действительно, главною причиною наших болезней служит невоздержание в пище и питии. Воздержный человек и весьма слабое здоровье свое поддерживает и нередко доживает до старости, а невоздержный и самое прочное свое здоровье расстраивает и преждевременно приближает себя к могиле.

в) Наконец, кто не желает из нас получить вечное спасение? Это главная цель нашего существования на земле.

Для получения спасения многие покидали богатство, почести, не щадили здоровья, жили в пустынях и пропастях земных, радостно умирали. Так вот святитель Митрофан и на это предлагает нам совет: «твори благо, бегай злого – спасен будеши». Что может быть легче и удобнее этого для исполнения? К деланию добра все нас должно побуждать: и разум, и совесть, и закон нашего Спасителя, а от делания зла все должно нас отвращать, так как зло несвойственно человеку, созданному для добра.

III. Таковы советы святителя Митрофана для получения каждому из нас богатства, здоровья и спасения. Советы верные, испытанные им самим. Он, по званию своему, был епископом города Воронежа и получал по своему времени небольшое денежное вознаграждение за свои труды; но как хранил умеренность во всем, то был богат, так что не раз помогал императору Петру, нуждавшемуся в деньгах для сооружения Флота против неверных. Святитель Митрофан воздержно ел, мало пил и, доживя до глубокой старости, умер 80 лет. Творил в жизни всем и каждому благо, а злого удалялся, и за это Господь душу его вчинил в месте святых, а тело прославил нетлением и чудотворением, так что святитель не только с верою притекающих к цельбоносным мощам его, но и далече отстоящих исцеляет от разных болезней. (Составлено по «Воскресным чтениям).

I. Преп. Амфилохий, память коего ныне, жил в IV веке и был современником и другом Василия Великого и Григория Богослова. Первоначально он занимал должность адвоката в каппадокийском городе Деокесарии. В 373 году он оставил мир и удалился в пустыню. Но не долго пробыл он в уединении; через год иконийские христиане пожелали иметь его епископом. Амфилохий сначала отказывался, чувствуя себя недостойным священного сана; но так как друзья его настаивали на избрании и особенно Василий Великий советовал ему принять епископство, то Амфилохий уступил общему желанию. Деятельность Амфилохия на пользу Церкви была поистине неутомима. В 381 году он присутствовал на втором Вселенском Соборе для утверждения истинной веры против Македония, нечестиво учившего о Св. Духе, в 383 году он предпринял путешествие в Константинополь и просил императора Феодосия запретить арианам (отвергавшим божественное достоинство Сына Божия) публичные собрания. Император нашел эту меру слишком строгою и отказался исполнить просьбу святителя. Тогда Амфилохий поступил очень смело. Придя во дворец, он приветствовал Феодосия как должно, а сына его Аркадия небрежно потрепал по щеке, сказав: «здравствуй, дитя». Феодосий остался очень недоволен и приказал Амфилохию приветствовать Аркадия, как царского сына, но Амфилохий отвечал, что достаточно чести, оказанной ему самому. Разгневанный император приказал Амфилохию немедленно оставить дворец. «Видишь, государь, – сказал святитель, – как оскорбляет тебя то, что я не оказал должной почести твоему сыну; поверь же, что и Бог не потерпит тех, которые унижают Сына Его Единородного». Феодосий понял урок, просил извинения у Амфилохия и затем издал указ, которого тот желал.

II. Так, братия, преп. Амфилохий твердо исповедовал догмат о том, что Спаситель наш Иисус Христос есть истинный Сын Божий. О сем будет и наше слово.

а) Иисус Христос есть Сын Божий. Когда архангел благовествовал Деве Марии преестественное зачатие, тогда объявил Ей, что рожденный от Нее Сын Иисус наречется Сыном Вышнего или Сыном Божиим. Сей будет великий, – сказал, – и Сын Вышняго наречется (Лк. 1, 32). Небесный Отец божественным гласом Своим дважды свидетельствовал, сперва на Иордане, потом на Фаворе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих (Мф. 3, 17; 17, 5). Сам Иисус Христос ясно говорит о Себе в Евангелии, что Он – Сын Божий, и Бог – Его Отец. Так, Он объявляет Себя Сыном Божиим исцеленному Им слепорожденному (Ин. 9, 35), в продолжительных беседах с иудеями (Ин. гл. 5, 6, 7, 8, 10) и на суде в дому первосвященника (Мф. 26, 63), и везде именует Бога Отцом Своим. Святые апостолы также исповедовали Иисуса Христа Сыном Божиим. Петр говорит ко Христу: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Мф. 16, 16), Нафанаил: Ты, еси Сын Божий (Ин. 1, 49), и все ученики совокупно: воистину Божий Сын еси (Мф. 14, 33). Так учила о Христе и веровала с самых времен апостольских и ныне неизменно верует вся православная христианская Церковь, исповедуя Его истинным Сыном Божиим.

б) Иисус Христос есть Сын Божий Единородный. Св. евангелист Иоанн Богослов говорит: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть (Ин. 3, 16); Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца (Ин. 1, 14). И апостол Павел пишет: егда прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего Единородного, рождаемого от жены (Гал. 4, 4). А хотя и все верующие в Бога и Господа Иисуса Христа получают право именоваться сынами Божиими, как говорит евангелист Иоанн: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти верующим во имя Его (Ин. 1, 12); возлюблении, ныне чада Божия есмы (Ин. 3, 2); однако они делаются таковыми не по естеству, а по благодати. Вси вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе (Гал. 3, 26), говорит ап. Павел. По естеству же единый истинный и Единородный Сын Бога Отца есть Иисус Христос.

в) Иисус Христос есть Сын Божий прежде век рожденный от Отца. Сам Бог Отец говорит к Сыну Своему у псалмопевца: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109, 3). Так же св. Церковь исповедует о Сыне Божием Иисусе Христе, когда поет: прежде век от Отца рождшемуся Божию Слову, воплотшемуся от Девы Марии, приидите поклонимся (1 стихира на великой веч., 2 глас). Сын Божий не как тварь произошел от Творца, но как Бог от Бога, и не во времени родился, но безлетно, как свет от света, воссиял от Отца. Посему Иисус Христос, по Божеству Своему, есть безначального Отца собезначальный Сын, от Превечного Превечный, от Бога Бог. О вечности Сына Божия Иисуса Христа так говорит св. евангслист Иоанн Богослов: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин. 1, 1); и Сам Иисус Христос показывает предвечное Свое бытие с Богом Отцом, когда в молитвенной беседе к Отцу Своему говорит: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть (Ин. 17, 5).

г) Иисус Христос есть Сын Божий единосущный Отцу. Безлетно родившись от Бога Отца, Сын Божий Иисус Христос имеет единое с Богом Отцом существо, и, по единству божественного существа, Он с Богом Отцом есть единый нераздельный Бог. Сам Иисус Христос засвидетельствовал единство Своего существа с Богом Отцом. Аз и Отец, – говорит, – едино есма (Ин. 10, 30). Итак, Иисус Христос есть истинный Сын Божий, Единородный, прежде век рожденный от Отца и единосущный Богу Отцу.