вв) Мы знаем, с другой стороны, что и за благочестие одного милосердие Божие проливается на тысячи.

Вспомним историю Иосифа. Едва этот прекрасный и благочестивый юноша вступил в услужение к царедворцу, как тот вскоре же заметил, что благословил Господь дом его Иосифа ради. Мало того, благословение Иосифа доставило спасение целой стране. Видите ли, братия, если мы принимаем в свой дом слугу, и тут необходимо быть внимательным к тому, благословение или клятву несет этот, по-видимому, незначительный член дома. Каким бы малым доверием ни был облечен человек порочный, он всегда вреден, и не нужно забывать, что прекрасные деревья часто сохнут от червей.

гг) А что сказать о том влиянии, какое на домашнее и общественное благополучие или несчастье могут иметь кровные члены семейства, а равно о той ответственности, какая ожидает родителей и воспитателей за их религиозно-нравственное развитие и направление?

Первосвященник и судия израильский Илий за то, что легко относился к порочному поведению своих детей, был наказан мгновенною смертью, а дети, служившие пагубным примером для народа, погибли на поле сражения. Равно и весь народ во времена судей и царей весьма часто подвергался несчастиям за нечестие, которое, наконец, лишило его и гражданской самостоятельности.

б) В чем ветхозаветный, мудрейший из царей, Соломон, видел причину благоденствия или несчастия своего народа, в том следует находить ее и ныне.

аа) Видел ли ныне кто, чтобы порочный человек благоденствовал? Если же и говорят, судя по внешней обстановке, что он счастлив, то не есть ли это злая насмешка над самым понятием о счастье? Что почести и богатство, коль скоро потеряно доброе имя? Что за жизнь, когда душа, терзаемая упреками совести, испытывает одни пытки и страдания, а конец жизни – смерть в мучениях, ибо смерть грешников – люта.

бб) Видел ли кто, чтобы и в наше время общество, созданное на ложных началах порочной мысли и чувства, забывшее Бога и Его святое Евангелие, устояло и блаженствовало? Не разрушается ли оно, как разрушается труп от прикосновения воздуха? Не такая ли участь ожидает и современные народы, жизнь которых не основана на твердом камне веры и благочестия? Мы видим сильное колебание под ними почвы, готовое разразиться страшным потрясением и разрушением. Что же после этого значат возгласы тех ложных жрецов науки, которые проповедуют, что вера в откровение Божественное стесняет развитие народов, их государственную, гражданскую, семейную и личную жизнь, и силятся авторитет веры заменить авторитетом ограниченного, заблуждающегося человеческого разума? Одним ослеплением, глубокой нравственной порчей, непомерной гордостью, не признающей самых убедительных уроков истории, можно объяснить такую попытку. Пусть эти губители человеческой жизни послушают, что говорил один из образованнейших мужей своего времени, св. Климент Римский, который прекрасно выразил состояние духа человеческого, ищущего просвещения, счастья и благоденствия одними собственными усилиями. «От ранней юности, – говорит он, – приходил я в недоумение: буду ли я чем-либо по смерти? Неужели тогда ничто уже не напомнит обо мне, и бесконечное время все приведет к забвению? Когда сотворен этот мир, что будет по окончании мира? Мертвая ли тишина, или будет ничто, о чем теперь невозможно и помыслить? В ответ на такие и подобные мысли я ничего не узнал, хотя постоянно об этом думал. Я обратился к школам философским, чтобы найти в них надежное познание, но не нашел там ничего, кроме построения и ниспровержения учений различных мыслителей, не обрел ничего более для себя, кроме головокружения, и вздохнул из глубины души. Я не нашел ничего верного, я не имел даже твердого понятия о том, что такое добро и богопочтение, я не знал, смертен ли мой дух, или бессмертен, я не знал, где найти твердое учение, на какой мысли успокоиться. И успокоился, и нашел разрешение всем своим сомнениям только тогда, когда уверовал во Христа Спасителя и в Его святое откровение». Где же и в чем откровение стесняет разум, стесняет развитие человеческой жизни? Нет, Божественное откровение, возвещенное чрез пророков, а наконец принесенное миру Сыном Божиим, есть одна вечная истина, а где истина, там свобода, где вера в Божественное откровение и жизнь по вере, там счастье и благоденствие частное, общественное и государственное.

III. Храни же, народ русский, крепко твое православие, и под державным скипетром твоего православного Царя совершай твой жизненный путь. Не омрачай твоей славной истории изменою вере твоих славных предков, не разрушай твоего благоденствия, не причиняй тяжкой боли сердцу твоего дорогого Царя. Твое приветствие с высокоторжественным днем тезоименитства Его Наследника будет отрадно Августейшему Монарху только тогда, когда Он увидит, что в основу твоей жизни и деятельности личной, семейной, общественной и государственной ты полагаешь веру и благочестие.

Господи! Спаси народ русский от ложных и гибельных путей, возрадуй сердце Царя, которому Ты Сам вручил царство русское, храни драгоценнейшую для нас жизнь Его и продли ее на многие и многие годы. (Составлено по «Словам, поучениям и речам» прот. П. Мазанова, законоучителя полтавского института благородных девиц).

I. В этот высокоторжественный день, возлюбленные братия, когда св. Церковь молится о здравии и благоденствии нашего Благочестивейшего Государя Императора, истинного Отца великого семейства, называемого государством, и Наследника Его престола, уместно будет побеседовать с вами о почитании родителей. Это потому, что, если дети научатся почитать своих родителей, отцов семейства, то они будут воздавать истинное почитание и великому Отцу своему, Государю Императору, который для государства – этого великого семейства, то же, что и родной отец для семьи.

II. Почитание родителей – это любовь, соединенная с уважением; любовь есть уважение и почитание. Слово, «почитай» заключает в себе слово «люби», потому что без любви нет истинного почитания.

а) Непочитание родителей, по учению слова Божия, есть признак полной нравственной распущенности, есть величайшее нравственное преступление.

В первой главе послания к римлянам св. ап. Павел, рисуя картину языческой развращенности, завершает ее следующим описанием: «люди сделались дерзкими, надменными, тщеславными, изобретательными на зло, непослушными родителям».