и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего;

шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти;

и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный;

это – знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.

И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.

[Исх 31:13—18]

Суббота имеет особый смысл. Если большинство заповедей носят характер защиты собственности, то соблюдение субботы требует особого пояснения. В тексте сказано только, что это знамение между сынами Израилевыми и Богом. Знамение чего?

Доисторический человек вынужден был довольствоваться тем, что дает ему природа. Собственное участие человека в добывании себе пищи ограничивалось охотой и собирательством. Если не на что было охотиться и нечего было собирать – человек был обречен на голодную смерть. Страх голодной смерти не отпускал человека тысячелетия.

Но настало время, когда человек познал вкус работы – деятельности, направленной на изменение данных природой условий. Теперь количество пищи зависит не только от случая или прихоти природы, но и от трудолюбия самого человека.

Обнаружив волшебную силу труда, человек не мог остановиться. Он работал весь световой день, без перерыва. Он был охвачен эйфорией так же, как строители Вавилонской башни. Он возомнил себя равным Богу, а за это следует расплата. Истощение от непрерывной работы губило множество людей. Моисей смог заставить отдать один день в неделю отдыху для восстановления сил. Сделал он это очень жестоко, но эффективно.

Заповеди, принесенные Моисеем, имели еще одну цель. Здесь получает новое развитие система различения человека человеком. Признак, по которому различается человек, введенный Авраамом (обрезание), оказывается в новых условиях недостаточным; внешних признаков уже недостаточно. Теперь человеком считается только тот из обрезанных, кто исполняет заповеди Божьи. Правда, рецидивы определения человека по внешним признакам встречаются и после получения заповедей. В Книге Судий читаем о Гедеоне, которому Всевышний дал признак различения воинов, которые должны поразить более многочисленное войско Мадианитян:

И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, так же и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить.

И было число лакавших ртом своим с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить воду.

И сказал Господь Гедеону: тремястами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идет, каждый в свое место.

[Суд 7:5—7].

Итак, пивших воду с рук своих, отделили как человеков, поднявшихся до уровня воинства Господа. А лакавших прямо с реки, став на четвереньки, отправили обратно: не дошли они еще до нового уровня.

Тем не менее, уже обозначился пятый человеческий период: от образования племени до появления этноса – народа. Теперь только представитель своего народа, отмеченный обрезанием и соблюдающий заповеди, – человек, а все другие – нет.

Моисей – несомненно, герой.

В старое время герой – это некто, у кого хватило храбрости восстать против своего отца и в конце победно побороть его. В новое время герой – это некто, кто восстал против старых традиций и смог победно побороть их.

Победно – значит, не просто одолевая физически, уничтожая. Победно, здесь, – переводя на новый человеческий уровень. Т. е., в очередной раз совершен выход из воды (первобытийной). Это очередное крещение водой. Может поэтому и имя нового героя в иудейской традиции Мойша – вышедший (выведший) из воды. А в египетской традиции – Мосса – сын, ребенок, вышедший из воды.

Заповеди – запреты на нарушение прав, свобод и собственности человека. Они носят формальный характер. Таким образом, ограниченное количество формальных запретов приходит на смену прежней системе регулирования отношений между людьми. Прежде каждый род мог иметь свои предписания, поддерживаемые вождями, в том как нужно действовать и как нужно вести себя. Роль вождей значительно понижается, т. к. множество родов теперь следуют единым законам и на смену вождям приходят судии. Соответственно начинается новая книга Священного Писания – «Книга Судей».