Шрифт:
Такую гордость можно было бы назвать даже гордыней, если бы соединенные с нею реальная сила, способность преодолевать невероятные трудности и лишения, способность к самопожертвованию не превращали бы ее в подлинное величие.
Это — национальная гордость первородного народа. Народа, который самостоятельно, а не через посредство других народов разрабатывает этику, систему ценностей и так далее. Выражаясь религиозным языком: первородные народы — те, у кого свои собственные договоры с Богом.
Когда русские крестьяне, в том числе и крепостные, называли свободных французов «шаромыжник» и «шваль» (от «мон шер ами» и «шевалье»), они этим утверждали, что даже в крепостном крестьянине больше самоуважения и достоинства, чем во французском дворянине.
У первородных народов другие трудности, нежели у обычных. Другая, более тяжелая судьба, другая степень ответственности — и именно это и не устраивает наших оппонентов. Планка русского народа слишком высока для того, чтобы они могли чувствовать себя комфортно. У русских огромные, неохватные для других народов, непонятные, грандиозные требования к себе. Быть русским — невероятно трудно. Соответствовать предъявляемым к себе требованиям — очень тяжело. Эта особенность часто используется «европеизаторами» в пропаганде, когда выставляются русские неудачи, русские неудачники и сравниваются с теми требованиями к себе, утверждениями, которые мы вслух озвучиваем. Например, обсасываются неудача с аппаратом «Фобос-Грунт» в сочетании с утверждением «Россия — космическая держава», или вывешивается потрет алкоголика с надписью «народ-богоносец». Упавший космический аппарат и наличие алкоголиков не смутит ни англичанина, ни француза — потому что они же не сумасшедшие, чтобы предъявлять к себе требования, в списке которых будет 100-процентно идеальное население и 100-процентная успешность во всех исключительно областях деятельности. Но русские такие требования к себе предъявляют и мучаются, когда не могут соответствовать собственным же запросам к себе.
Все это «европействование» и «нацдемство» — всего лишь красивые названия для опрощения. Национальная идея — «сесть на пол и быть проще» и «прикинуться ветошью и не отсвечивать».
Это понижение уровня требований к себе. Это желание расслабиться. Русским быть трудно для всех, но для них это невыносимо — потому что непонятно, зачем такими трудами отстаивать право на формирование собственной этики. В чем вообще от этики и тем более ее созидания радость и удовольствие? В чем выгода?
И вот об этой особой этике, чем она в корне отличается о европейской, мы поговорим в следующей части.
А пока запомните: когда кто-то говорит вам, что русский народ — народ-урод, народ-раб, народ-дегенрат, знайте — это вопит завистливое ничтожество. Вопит от зависти к национальному достоинству русских.
Особый путь. Химера «исторической европейской Руси», или Откуда царь
13 марта 2013
Что бы русские ни начали мастерить — получится автомат Калашникова. Какую бы партию русские ни начали создавать — выйдет КПСС. Как бы русские ни выстраивали свою государственную власть — наверху все равно появится царь.
Кому-то от этого плохо. Кому-то — прикольно. Кто-то в это вообще не верит.
Но начнем мы исконно с тех, кому плохо.
«Новгород — это загубленная московщиной Возможность.
Возможность формирования нормальной буржуазной нации.
Возможность православной реформации, уже сквозившая в новгородских ересях.
Возможность демократии.
Россия, созданная Москвой, противоположна и первому, и второму, и третьему.
Россия ПО СУТИ антагонистична Европе.
Лишь только Россия сформировалась как феномен, она немедленно вступила в конфликт с Ближней Европой в лице Новгорода.
То, что эта Европа своя, русская, вызывало в Москве ОСОБУЮ ненависть.
Россия садистски убила Новгород и насилием сформировала свой, ОСОБЫЙ тип русскости. Московитский тип. Триединый тип служаки, империалиста и раба.
Если бы победил Новгород, мы не узнали бы опричнины, царизма, крепостничества, Ленина и Сталина. Мы были бы ДРУГИМИ. И страна у нас была бы совсем другая.
Да, мы вряд ли подарили бы миру Достоевского. А он так уж очень нужен миру?» («Новгород в сослагательном наклонении», А. Широпаев).
…Невооруженным взглядом видно, что, исполняя ритуал ненависти к «Москве» и воспевая «Новгород», поэт и питерский этнонационалист Широпаев решает проблемы глубоко личные — проблемы самоидентификации («Мы были бы ДРУГИМИ»). Почему нынешняя собственная национальная, культурная и гражданская самоидентификация не нравится националисту — также ясно из самого текста («тип служаки, империалиста и раба»).
Мне понятна степень возмущения г-на Широпаева. Вред, нанесенный ему нашей идентификацией, трудно переоценить. Много мы лишили его. Вот он тут сам перечисляет:
«Русский — значит Европа, вольность,
Воля, Север, стоячий х++!»
Потеряв перечисленное, поневоле расстроишься и превратишься в мизантропа.
Однако попробуем утешить его и других «руссо-европейцев», разобравшись в вопросе противопоставления Новгорода с его «буржуазностью» и свободами и Москвой с ее тиранией и империализмом — все ли так, как они думают. То ли он потерял и то ли он приобрел? Ответа на этот вопрос требует не только обычная человеческая гуманность по отношению к Алексею Алексеевичу — нам необходимо самим понять, что мы приобрели когда-то, что потеряли, и почему все вот так, как есть.
Для начала рассмотрим вопрос: почему в головах наших европействующих интеллигентов засел Новгород? Причем именно в противовес Москве?
Дело в том, что Новгород принципиально отличался от Москвы тем, что в нем отсутствовала такая раздражающая российского интеллигента вещь, как Царь. Не просто там какой-то царь. А Царь. С Большой Буквы. Русский Царь.
Одновременно с этим считается, что в Новгороде было то, чего не было в Москве — вече и боярская республика.
На самом деле вече как нерегулярное народное собрание случалось и на Москве. Отличие заключалось в том, что московское вече не было инструментом управления государством и городом. Вече для Москвы — чрезвычайная мера, к которой прибегали только в особых обстоятельствах, когда основные постоянные органы управления не работают. Как, например, в момент карательного похода на Москву Тохтамыша в 1382-м году.