Такое движение назвал Е.Савельев «круговоротом казачьего населения»… «Круговорот» – поскольку Казачий «атаман», малороссийский «гетман» и саксонский вождь «headman» – это, по мнению Е. Савельева, «ватман» ушкуйников.

Одна из рек, текущих по Великому Новгороду уже сколько столетий называется Донец.

Существует ли связь между казачеством и обширным регионом исконно русской земли на Северо-Западе России в нынешних ее пределах?

Некоторые знаковые личности, связанные с казачеством, уродились именно на Севере – Северо-западе. Хабаров Ерофей Павлович (1605–1671) был уроженцем нынешнего Котласского района Архангельской области. В Великом Устюге родились Семен Иванович Дежнев (1605–1673) и Василий Владимирович Атласов (1661–1711), которого А.С. Пушкин назвал «Камчатским Ермаком».

Версия о поморском происхождении Ермака Тимофеевича тоже имеет право на исследование. В его жизнеописании отмечено, что он (родом) … «з Двины з Борку», а если предположить, что это деревня Борок одноименной волости, его корни можно рассматривать как северные – Архангельской губернии. В сибирский поход Ермак собирался на Вологодчине, скомплектованное войско имело в своем составе не только донцов, но и казаков, которые несли службу на пограничных рубежах Руси.

Большую роль в этом играет гордый дух казачества, смотрящего на другие народности, в том числе и на великороссов, некоторым образом свысока, а потому и не желающего у них перенимать их нравы, обычаи, а также их язык.

Другой исследователь истории казачества В.Ф. Соловьев в своей брошюре «Особенности говора Донских казаков» в 1900 году писал, что «казаки, не смотря на то, что стоят за Русь, что полки их оберегают ее окраины и что все имеют рвение постоять за честь Царя, сами себя не считают русскими; что если любому казаку предложить вопрос: «Разве ты не русский?», он всегда с гордостью ответит: «Нет, я казак!».

Казак называет русским только великоросса, малоросса же величает просто хохлом. «Стояли в России, ходили в хохлатчину, вернулись на Дон», говорят казаки. Да и сами великороссы и малороссы (Слободской Украины) на вопрос: «откуда вы» – отвечали: «мы из России, а пришли к вам на Дон».

Таким образом, опираясь на выдержки из книги Савельева «Кто был Ермак и его сподвижники», изданной в 1904 г. с большой долей ответственности можно предполагать, что донские казаки – суть исконные обитатели восточных берегов Азовского и Черного морей и нижнего Дона, известные под различными названиями; и что «расселение части казачества началось довольно рано, с IV и V вв. по Р. X., на Днепр и далее на север, берега Балтийского моря и другие места, где они впоследствии стали известны под именем варягов, новгородских ушкуйников и других; что в XIV и XV в. в., а по распаду Золотой Орды, казачество вновь стало «слетаться» в древнюю свою родину, страну предков, берега Тихого Дона и Азовского моря, под четырьмя главными названиями (по московским и турецким летописцам):

• азовских казаков, или сары – аз – ман (царственных азовских людей);

• черкасов (днепровских);

• новгородских повольников (с Волги), и

• казаков рязанских, населявших своими городками все пространство к югу от Оки до степей воронежских.

Такова обоснованная по Е.П. Савельеву версия исторических миграций особой народности казаков. И сегодня в открытом доступе можно встретить инициативы обращений к Президенту России определенных групп граждан с просьбами выделить их в особый статус – казаки. Таким образом, по разному можно относиться к достоверности и версиям сих исторических изысканий и их авторам, но очевидным является одно: казаки – это действительно особые люди, которым свойственен неповторимый менталитет и принципы.

Принятие в казаки является правовым актом казачьего Схода (Круга) общины (хутора, станицы, землячества), наделяющим принимаемого казака правами и обязанностями.

Человек не казачьего происхождения, изъявивший желание стать казаком, жить по казачьим законам, придерживаться казачьего быта, традиций, обычаев и культуры, исповедующий православную веру, принимается в казачью общину с испытательным сроком от 3 месяцев до 1 года.

За изъявившим желание верстаться в казаки закрепляются решением Атаманского правления три казака поручителя – наставника, которые обязаны изучить с ним за время испытательного срока:

• обычаи и традиции казачества;

• особенности культуры и быта казаков;

• основы православного вероисповедания;

• Кодекс чести казака;

• права и обязанности члена казачьей общины.

После испытательного срока с ним проводят собеседование Совет стариков и члены Атаманского правления.

После положительного заключения Совета стариков и членов Атаманского правления, поручители – наставники представляют его Сходу (Кругу) казачьей общины.

Если за изъявившего верстаться в казаки проголосовало более двух третей голосов от присутствующих на Сходе (Круге), он считается поверстанным в казаки.

Затем поверстанный в казаки в торжественной обстановке, в присутствии Православного священника принимает присягу на верность Отечеству, Казачеству и Вере Православной, целует Животворящий Крест с распятием и Евангелие*, опускается перед знаменем на левое колено и целует его. Далее Атаман обнажает шашку, а поверстанный в казаки целует лезвие шашки и Атаман объявляет ему, что с этой минуты он является казаком и обладает всеми правами и обязанностями казака, что эти обязанности и права вместе с почетным и достойным званием казака передаются по наследству.