Будучи изложено в символической форме, более философским, хотя и не таким глубоким языком, все это означает, что подлинная энергия нашего существа, пребывающая в состоянии бессознательности и сна в глубинах нашей витальной системы, пробуждается благодаря практике пранаямы. Расширяясь, она раскрывает все центры нашего психологического существования, в которых заключены силы и сознание того, что сейчас, по-видимому, можно было бы назвать нашим «сублиминальным «я»»; поэтому с раскрытием каждого центра силы и сознания мы получаем доступ на связанные с этим центром психологические планы и становимся способны взаимодействовать с мирами или космическими состояниями бытия, которые соответствуют этому плану; тогда все психические силы, аномальные для физического человека, но естественные для души, развиваются в нас. Наконец, на вершине своего восхождения эта расширяющаяся и поднимающаяся энергия встречается со сверхсознательным «я», тайно пребывающим над и за нашим физическим и ментальным существованием; эта встреча приводит к глубокому самадхи единения, в котором наше пробужденное сознание теряется в сверхсознании. Так, с помощью тщательной и упорной практики пранаямы хатха-йогин достигает тех психических и духовных результатов, к которым в других йогах приходят с помощью психических и духовных практик. Он пользуется только одним ментальным приемом, столь высоко ценимым в системах индийской йоги и свойственным им всем, – повторением мантры, священного слога, имени или мистической формулы. Секрет силы мантры, шести чакр и Кундалини Шакти представляет собой одну из главных истин той сложной психофизической науки и практики, на рациональное обоснование которой и составление наиболее полного методического руководства к ней претендует тантрическая философия. Все религии и школы, широко использующие этот психофизический метод, в той или иной степени опираются в своей практике на повторение мантры.

В Раджа-йоге также используется пранаяма и для достижения тех же самых основных психических целей, что и в Хатха-йоге. Но, являясь прежде всего психологической системой, Раджа-йога применяет пранаяму только на определенном этапе и очень ограниченно, решая с ее помощью три или четыре важные задачи. Начинается Раджа-йога не с асан и пранаямы, а с морального очищения ума. Эта предварительная мера очень важна; ибо без нее вся остальная практика, скорее всего, будет изобиловать неожиданными ментальными, моральными и физическими опасностями и доставлять немало тревог и потрясений [50] . В традиционной системе Раджа-йоги это моральное очищение делится на пять ям и пять ниям. Первые представляют собой такие правила поведения и нравственного самоконтроля, как правдивость, отказ от причинения вреда или убийства, воровства и т. д.; на самом деле, эти правила следует рассматривать как определенные базовые требования, которым должен отвечать нравственно чистый и контролирующий себя человек. В более широком смысле яма – это любая самодисциплина, позволяющая преодолеть, успокоить и свести на нет раджасический эгоизм и все порождаемые им страсти и желания. Цель – установить моральный покой, стать свободным от страстей и таким образом подготовить уничтожение эгоизма в раджасическом человеческом существе. Ниямы представляют собой аналогичное дисциплинирование ума с помощью регулярных практик, высочайшей из которых является размышление о божественном Бытии. Они призваны создать саттвический покой и чистоту и подготовить садхака к сосредоточению, то есть заложить прочный фундамент, опираясь на который он сможет безопасно практиковать йогу дальше.

Именно когда этот фундамент заложен, в Раджа-йоге начинается практика асан и пранаямы, которая теперь может дать максимальные результаты. Сам по себе контроль ума и морального существа лишь способствует приведению нашего обычного сознания в правильное исходное состояние; такой контроль не может привести к развитию или проявлению более высокого, психического бытия, которое необходимо для достижения более высоких целей йоги. Чтобы это проявление состоялось, нынешний узел, связывающий ментальное существо с витальным и физическим телом, должен быть развязан, а также очищен путь для восхождения через более высокое психическое бытие к единению со сверхсознательным Пурушей. Это можно осуществить с помощью пранаямы. В Раджа-йоге используются самые легкие сидячие асаны, естественно принимаемые человеком для того, чтобы внутренне собраться и сосредоточиться, при этом он должен держать спину и голову прямо и вертикально, не допуская никаких искривлений позвоночника. Данное правило, вне всякого сомнения, связано с теорией шести чакр и циркуляции витальной энергии между муладхарой и брахмарандрой. Раджа-йогическая пранаяма очищает нервную систему; она позволяет равномерно распределять витальную энергию по телу, а также направлять ее туда, где, по нашему мнению, она необходима. За счет этого поддерживается великолепное здоровье и крепость тела и витального существа; пранаяма дает нам в руки власть над всеми пятью обычными функциями витальной энергии в организме и одновременно разрушает привычные барьеры, делающие недоступными для нашей обычной жизни более высокие и тонкие витальные процессы. Пранаяма полностью раскрывает шесть центров психофизической системы и позволяет нашему бодрствующему сознанию на каждом из восходящих планов воспринимать силу пробудившейся Шакти и свет сбросившего покров Пуруши. В сочетании с мантрой она наполняет тело божественной энергией и готовит и облегчает сосредоточение в самадхи, являющемся венцом раджа-йогической практики.

Сосредоточение в Раджа-йоге разделено на четыре стадии или этапа; сначала йог отвлекает ум и чувства от внешних предметов, затем учится удерживать внимание на одном объекте, не обращая внимания на все посторонние мысли и формы ментальной активности, затем в течение долгого времени учится не думать ни о чем, кроме этого объекта, и, наконец, входить в состояние полного внутреннего погружения, в котором сознание освобождается от любой внешней ментальной активности и погружается в самадхи и присущее ему состояние единства. Подлинная цель этой ментальной дисциплины – отвлечь ум от внешнего и ментального мира и добиться его единения с божественным Бытием. По этой причине на первых трех стадиях приходится прибегать к ментальным средствам или приемам, благодаря которым ум, привыкший перескакивать с одного объекта на другой, учится сосредоточиваться на чем-то одном. Этим единственным объектом должно стать нечто, символизирующее Божественное. Обычно это имя, форма или мантра, сосредоточиваясь на которых ум перестает помышлять о чем-либо, кроме познания или обожания Господа. Благодаря такой сосредоточенности ему удается перейти от символа к реальности, и тогда, став безмолвным, собранным и цельным, он погружается в эту реальность. Таков традиционный метод. Есть, впрочем, и другие, тоже носящие раджа-йогический характер, так как предусматривают использование в качестве ключевых элементов ментальное и психическое существо. Некоторые из них направлены не на непосредственное сосредоточение ума на объекте, а скорее, на его успокоение. Сюда относится метод, с помощью которого за умом просто наблюдают, позволяя ему истощить свою привычку сумбурно и бесцельно следовать от одной мысли к другой, которая, как он чувствует, уже не получает одобрения и становится бессмысленным и бесперспективным занятием, а также более трудный, но быстрый и эффективный метод, предполагающий отбрасывание всех внешних мыслей и вынуждающий ум погрузиться в себя, где, пребывая в абсолютном покое, он сможет отражать лишь чистое Бытие или же перейти на его сверхсознательный уровень. Методы различаются, но цели и результаты у них одни.

Можно предположить, что на этом Раджа-йога, оказав необходимое воздействие и достигнув поставленной цели, должна закончиться. Ибо ее воздействие сводится к успокоению волн сознания, его многообразной активности, читтавритти (cittavtti), сначала посредством методичной замены сумбурной раджасической активности спокойной и просветленной саттвической деятельностью, затем благодаря успокоению любой активности; а ее цель предполагает вхождение в безмолвный контакт с душой и единение с Божественным. На самом деле, мы обнаруживаем, что в системе Раджа-йоги есть и другие цели – такие, как овладение оккультными силами и их использование, – некоторые из которых, на первый взгляд, никак не связаны и даже несовместимы с ее главной целью. Эти силы или сиддхи, действительно, очень часто осуждаются, считаются опасными и отвлекающими йогина от достижения его единственной и законной цели – единения с Божественным. Поэтому кажется, что, пока мы в пути, самым правильным будет по возможности избегать их, а после достижения цели – смотреть на них как на нечто маловажное и ненужное. Однако Раджа-йога, будучи психической наукой, включает в себя достижение всех более высоких состояний сознания и их сил, благодаря чему ментальное существо восходит к сверхсознанию, а также к тому абсолютному и запредельному уровню, где у него появляется возможность единения с Высочайшим. К тому же йогин до тех пор, пока находится в теле, не всегда ментально пассивен и погружен в самадхи, и чтобы полностью овладеть этой наукой, он должен принимать в расчет силы и состояния, доступные ему на более высоких планах его существа.

Во-первых, эти силы и переживания принадлежат витальному и ментальному планам, расположенным над нашим физическим планом бытия, и свойственны душе в тонком теле; по мере уменьшения зависимости от физического тела эти сверхъестественные формы активности становятся возможны и даже проявляются сами собой. Их можно обрести и закрепить в собственной природе с помощью методов Раджа-йоги, и тогда их использование будет подчинено нашей воле; или же им можно позволить развиться и пользоваться ими только тогда, когда они доступны или когда Божественное внутри побуждает нас к этому; но, даже развитые таким естественным образом и активно действующие, их можно отвергнуть, сосредоточив все свое внимание на достижении одной высшей цели йоги. Во-вторых, существуют более великие силы, принадлежащие супраментальным планам и являющиеся силами Божественного в его духовном бытии, где рождаются его супраментальные замыслы. Ими вообще нельзя в полной мере или надежно овладеть с помощью личных усилий, они могут лишь низойти свыше или стать свойственны человеку, если он превосходит ум и начинает жить на уровне духовного бытия, силы, сознания и мышления. Тогда они перестают быть сверхъестественными или с трудом обретаемыми сиддхами и становятся просто неотъемлемыми свойствами его природы и способом его действия, если он все еще продолжает свою активность в мире.

В целом для интегральной Йоги специальные методы Раджа-йоги и Хатха-йоги могут быть полезны в определенные моменты и на определенных этапах, но и без них вполне можно обойтись. Верно то, что их главные цели должны быть включены в эту йогу, в силу ее интегральности; однако достичь их можно и другими средствами. Ибо методы интегральной Йоги должны быть преимущественно духовными, и если она будет в значительной степени зависеть от физических приемов или определенных психических или психофизических методов, то это станет заменой более высоких процессов более низкими. У нас будет возможность коснуться этого вопроса позже, когда мы подойдем к рассмотрению окончательного методологического принципа объединения – цели нашего изучения различных йогических систем.

В человеческой природе и жизни человека есть три божественные силы – воля, знание и любовь, указывающие на три пути, следуя по которым человеческая душа восходит к Божественному. Следовательно, их объединение, достижение человеком единства с Богом на всех трех путях должно (как уже говорилось ранее) стать основой интегральной Йоги.