Во-первых, неподвижно застывая в асане, хатха-йогин избавляется от свойственного телу беспокойства и вместо рассеивания и потерь заставляет его удерживать праническую энергию. Несмотря на то, что тело в асане остается неподвижным, уменьшения и исчезновения энергии не происходит – напротив, она вливается в тело, значительно возрастает в объеме и начинает интенсивно циркулировать. Тело, привыкшее избавляться от избыточной энергии за счет движений, сначала не очень-то способно выдерживать этот прилив энергии и ее усиленную внутреннюю циркуляцию и в какой-то момент начинает рассеивать ее за счет интенсивной дрожи; впоследствии оно привыкает, и когда асана полностью осваивается, телу становится в ней (какой бы поначалу необычной и трудной она для него ни была) так же легко, как в самых удобных сидячих или лежачих положениях. Оно постепенно становится способно удерживать любой объем вливающейся в него витальной энергии, не растрачивая ее в движениях. Этот объем, кажется, может возрастать безгранично, позволяя телу совершенного хатха-йогина демонстрировать такую мощь, выносливость и неутомимость, на какие обычный, даже очень сильный и хорошо тренированный человек не способен. Ибо оно может не только сохранять и удерживать витальную энергию, но и выносить бремя ее власти над физической системой и ее более мощное прохождение через нее. Жизненная энергия, заполняющая таким образом спокойное и неподвижное тело, научившееся сохранять состояние равновесия между внутренней и внешней праной, и оказывающая на него мощное и целостное воздействие, становится намного более великой и более действенной силой. Фактически кажется, что не столько тело владеет ею, содержит и использует ее, сколько она содержит в себе тело, владеет им и использует его. То же самое происходит и с умом: будучи беспокойным и активным, он, кажется, судорожно и неумело ухватывает и использует любую духовную силу, проникающую в него, когда же он успокаивается, то уже духовная сила овладевает им, контролирует и использует его.

Тело, освобожденное таким образом от свойственных ему ограничений, избавленное от многих своих расстройств и начавшее функционировать четко и сбалансированно, становится, частично за счет асан, а полностью за счет асан в комбинации с пранаямой, совершенным инструментом. Оно перестает уставать; оно обретает превосходное здоровье; процессы старения и дряхления останавливаются, смерть отступает. Хатха-йогин даже в очень преклонном возрасте чувствует, что он по-прежнему полон сил, молод и здоров; даже внешне он намного дольше выглядит молодым. Он способен в значительной степени увеличивать продолжительность своей жизни и, поскольку тело является инструментом, с его точки зрения очень важно сохранять его долго и поддерживать его все это время в хорошем состоянии. Надо также отметить великое разнообразие асан в Хатха-йоге, которых в общей сложности насчитывается более восьмидесяти и некоторые из них чрезвычайно сложны и трудны. Это разнообразие отчасти связано с желанием добиться еще более выраженных результатов, о которых мы уже говорили, а также для более гибкого и свободного использования тела, кроме того, освоение всех этих асан позволяет изменить баланс между физической энергией в теле и энергией земли, с которой она связана. Одним из результатов этого становится уменьшение веса тела, сначала позволяющее преодолевать усталость, а потом – демонстрировать феномен уттхапаны (utthapana) или частичной левитации. Грубое тело начинает приобретать черты тонкого и устанавливать похожие отношения с жизненной энергией, которая становится более мощной силой, ощущается более отчетливо и в то же время способна к более возвышенной, свободной и более тонкой физической деятельности. Благодаря ей человек обретает особые способности, которые в конечном итоге превращаются в хатха-йогические сиддхи или сверхъестественные силы – гариму (garima), махиму (mahima), аниму (aima) и лагхиму (laghima). Более того, жизнь перестает зависеть от таких функций организма, как сердцебиение и дыхание. В конце концов и то и другое удается останавливать без прекращения жизни и ущерба для здоровья.

Впрочем, все эти результаты совершенного овладения асанами и пранаямой позволяют достичь лишь предварительного физического могущества и свободы. Практика Хатха-йоги высоких ступеней более тесно связана с пранаямой и опирается в основном на нее. Асаны имеют дело с более материальной частью физического целого и оказывают на нее более непосредственное воздействие, но и в этом им необходима помощь пранаямы. Пранаяма же, практика которой начинается с физической неподвижности и внутреннего самоконтроля, обеспечиваемого асанами, более непосредственно воздействует на более тонкие витальные части и нервную систему. Это воздействие осуществляется за счет различных форм регулирования дыхания – начиная с уравнивания вдоха и выдоха и заканчивая самыми разными изменениями их ритма с задержкой на вдохе. В конце концов, задержка дыхания, которая сначала давалась с трудом, и даже его остановка становится столь же легкой и кажется столь же естественной, как и обычные дыхательные движения. Вначале пранаяма практикуется для того, чтобы очистить нервную систему, обеспечить беспрепятственную четкую и упорядоченную циркуляцию жизненной энергии по нервам и обрести полный контроль над ее функционированием. Это позволяет уму и воле души, обитающей в теле, более не подчиняться телу или жизни или их совместным ограничениям. То, что с помощью этих дыхательных упражнений можно очистить и привести в идеальное состояние нервную систему, это для наших физиологов давно известный и хорошо установленный факт. Эти упражнения также помогают очищать организм, но поначалу с их помощью не удается полностью очистить все его протоки, тракты и отверстия; поэтому хатха-йогин для регулярного удаления скапливающихся в теле отложений использует еще и физические методы очищения. Сочетание их с асанами – а некоторые асаны могут даже излечивать заболевания – и с пранаямой позволяет поддерживать идеальное физическое здоровье. Но принципиальным достижением становится то, что благодаря такому очищению обретается способность направлять витальную энергию куда угодно, в любую часть тела, в любом количестве и с любым ритмом.

Обычные вдох и выдох – это лишь наиболее внешнее, осязаемое и заметное движение праны, Дыхания Жизни в нашем организме. Прана, согласно йогической науке, имеет пять разновидностей энергий, по-разному двигающихся, наполняющих всю нервную систему и все материальное тело и детерминирующих все его функции. Хатха-йогин использует внешнее дыхание как своего рода ключ, открывающий ему доступ к сознательному контролю над всеми пятью разновидностями праны. Он ощущает, как они действуют внутри него, ментально осознает всю свою физическую жизнь и деятельность. Он способен направлять прану через все нади или нервные каналы своего тела. Он начинает чувствовать, как она действует в шести чакрах, или узловых центрах нервной системы, и способен усиливать ее деятельность в каждом и дать ей возможность работать с большим размахом, силой и мощью. Иными словами, он обретает абсолютный контроль над жизнью в теле, включая как самые тонкие нервные, так и самые грубые физические его части; он овладевает даже теми функциями организма, которые в настоящее время осуществляются автоматически и недоступны для нашего осознания или неподвластны нашей воле. Таким образом, полная власть над телом и жизнью и их свободное и эффективное использование, основанное на очищении их деятельности, становятся фундаментом для достижения более высоких целей Хатха-йоги.

Но все это, впрочем, пока еще просто закладка фундамента – приведение двух инструментов, используемых Хатха-йогой, в нужное внутреннее и внешнее физическое состояние. Более важный шаг, позволяющий с их помощью добиться психических и духовных изменений, еще предстоит сделать. Он становится возможным благодаря зависимости, имеющейся между телом, умом и духом, а также между тонким и грубым телами, на чем и основывается система Хатха-йоги. Здесь она передает эстафету Раджа-йоге, достигая точки, в которой может быть совершен переход от одной йоги к другой.

Как для хатха-йогина тело и прана являются ключом, отпирающим все запертые двери йоги, так для раджа-йогина – ум. Но поскольку в обеих дисциплинах признается зависимость ума от тела и праны – в Хатха-йоге полная, а в традиционной системе Раджа-йоги частичная, – обе включают асаны и пранаяму; однако в первой им отводится ведущее место, а во второй все ограничивается лишь самыми простыми позами и дыхательными упражнениями, сочетание которых призвано решать лишь второстепенные и промежуточные задачи. Мы без труда можем заметить, что человек, даже внутренне являясь воплощенной душой, в своей земной природе во многом остается физическим и витальным существом и что работа его ума, по крайней мере, на первый взгляд, почти полностью зависит от его тела и нервной системы. Современная наука и психология даже какое-то время считали, что это не просто зависимость, а тождественность; они пытались утверждать, что такой вещи, как ум или душа, отдельно от тела не существует и что все ментальные процессы на самом деле обусловлены работой мозга. Но даже в тех научных кругах, которые не принимали эту несостоятельную гипотезу и придерживались иной точки зрения, зависимость ума от тела настолько преувеличивалась, что до сих пор считается непреодолимой, а любая попытка контролировать умом телесные и витальные функции или же его способность отделяться от них долгое время рассматривалась как ошибка, патологическое состояние или галлюцинация. По этой же причине сама зависимость ума от тела оставалась и до сих пор остается абсолютной, и наука не находит и не ищет ее истинных причин, а значит, неспособна разгадать тайну и дать нам ключ к освобождению и обретению власти над природой.

Психофизическая наука йоги избегает этой ошибки. Она ищет причины, находит их и позволяет добиться освобождения; ибо ей известно о психическом или ментальном теле, по отношению к которому физическое является своеобразной материальной копией, и благодаря этому она способна разгадать секреты физического тела, недоступные чисто физическому исследованию. Это ментальное или психическое тело, которое душа сохраняет даже после смерти, тоже содержит тонкую праническую силу, соответствующую его тонкой природе и субстанции, – ибо там, где есть жизнь в какой угодно форме, должна быть и праническая энергия, а значит, и субстанция, в которой та может действовать, – и эта сила циркулирует в системе многочисленных каналов, называемых нади (nai), – тонкой нервной сети психического тела, – которые сплетаются в шесть (а на самом деле семь) центров, называемых на языке йоги лотосами или чакрами (cakra). Чакры имеют иерархическое расположение и восходят к тысячелепестковому лотосу, в котором берут свое начало все витальные и ментальные энергии. Каждый из этих лотосов является центром и хранилищем контролируемой им системы психологических процессов, сил или энергий (каждая система соответствует определенному плану нашего психологического существования), которые изливаются из потока и возвращаются в поток пранических энергий в процессе их прохождения через нади.

Структура психического тела воспроизводится в физическом: позвоночник соответствует центральному энергетическому каналу, а нервные сплетения – чакрам, цепочка которых тянется снизу вверх по направлению к мозгу, начинаясь с самой нижней чакры, связанной с основанием позвоночника, и заканчиваясь брахмарандрой (brahmarandhra) на макушке головы. Впрочем, в физическом теле человека эти чакры или лотосы закрыты или открыты лишь частично, вследствие чего в нем активны только те силы и лишь настолько, чтобы обеспечивать его физическое существование, и то же самое касается его ума и души, которые могут действовать лишь в узком диапазоне, соответствующем потребностям этого существования. И с технической точки зрения, именно в этом и заключается истинная причина такой, на первый взгляд, выраженной зависимости воплощенной души от тела и нервной системы, которая, впрочем, только кажется столь абсолютной и столь реальной. Мы видим, что вся энергия души не может проявиться в физическом теле и жизни, что в человеке не пробуждены тайные силы ума и преобладают телесные и нервные энергии. Но тем не менее высшая энергия присутствует, хотя и в спящем состоянии; говорят, что она дремлет, подобно свернувшейся змее, – поэтому ее называют кундалини шакти (kualini 'sakti) – в муладхаре (muladhara), самой нижней чакре. Когда благодаря пранаяме барьер между верхним и нижним потоками праны в теле исчезает, Кундалини получает толчок и пробуждается. Она разворачивается и начинает подниматься вверх, подобно огненной змее, раскрывая каждый лотос по мере своего подъема и в конце концов в брахмарандре Шакти встречается с Пурушей в глубоком самадхи единения.