Таков в общих чертах йогический транс, самадхи, – нам нет сейчас необходимости рассматривать все сложные тонкости этого феномена. Достаточно отметить, что в системе интегральной Йоги его полезность относительна. Верно то, что в каких-то пределах, которые трудно определить или установить, почти всё, что может дать самадхи, можно получить, не прибегая к нему. Но тем не менее существуют высокие духовные и психические состояния, пережить которые не отраженно, а непосредственно, глубоко и всеобъемлюще можно, только войдя в йогический транс. И даже для получения того, что можно обрести иначе, транс предоставляет готовые средства и возможности, становящиеся если не необходимыми, то очень полезными по мере нашего подъема на все более и более высокие и труднодоступные планы. Осознавая их в трансе, мы должны максимально полно перенести этот опыт в бодрствующее состояние. Ибо в йоге, охватывающей всю жизнь без каких-либо исключений, самадхи становится по-настоящему полезным лишь в том случае, если обретенное в нем человеческая душа может в полной мере осознать и пережить в обычном бодрствующем состоянии.

Способов достижения самадхи почти столько же, сколько самих направлений йоги. Действительно, трансу придается такое большое значение (и не только как самому лучшему средству достижения высочайшего сознания, но и как обязательному условию и состоянию, в котором только и возможно, оставаясь воплощенным существом, в полной мере обладать и наслаждаться этим сознанием), что некоторые йогические дисциплины кажутся лишь способами достижения самадхи. Любая йога по своей природе есть попытка достичь единства со Всевышним и достижение такого единства – единства с бытием Всевышнего, единства с сознанием Всевышнего, единства с блаженством Всевышнего – или, если мы не приемлем идею абсолютного единства, по крайней мере, достижение определенного союза, даже если для души это будет означать пребывание в одном состоянии бытия и на одном уровне с Божественным, салокья (salokya), или в своеобразном тесном и неразрывном контакте с Ним, самипья (samipya). Достичь этого можно, только поднимаясь к сознанию, которое по своему уровню и интенсивности превосходит наше обычное ментальное сознание. А в самадхи, как мы знаем, человек может совершенно свободно пребывать в такого рода сознании. И то, что в Йоге знания самадхи придается такое большое значение, вполне естественно, так как суть ее метода и ее конечная цель заключаются в подъеме ментального сознания на такой уровень, где оно приобретает ясность и сосредоточенную силу, благодаря которым может в полной мере осознать подлинное бытие и раствориться в нем, отождествившись с ним. Но есть две великие дисциплины, в которых роль самадхи еще более велика. И теперь две эти системы – Раджа-йогу и Хатха-йогу – мы тоже можем рассмотреть; ибо, несмотря на значительные отличия их методов от используемых в Йоге знания, они в конечном счете тоже предполагают подъем сознания на более высокий уровень. В то же время нам нет никакой необходимости останавливаться на подробном рассмотрении их ступеней или различных стадий, так как для синтетической и интегральной Йоги это большого значения не имеет; их цели действительно должны быть включены в нее, но мы можем вполне обойтись без их методов либо использовать их в качестве временных или вспомогательных средств.

Вся практика Хатха-йоги основана на принципе тесной взаимосвязи тела и души, являясь могущественной, но трудоемкой и обременительной дисциплиной. Тело – это ключ, в теле заключена тайна как рабства, так и освобождения, как животной слабости, так и божественной силы, как омраченности ума и души, так и их просветления, как подчиненности боли и ограниченности, так и власти над собой, как смерти, так и бессмертия. С точки зрения хатха-йогина, тело не просто конгломерат живой материи, а мистический мост, соединяющий духовное и физическое существа; один искусный интерпретатор древних текстов по Хатха-йоге даже увидел в ведантическом символе ОМ образ этого мистического человеческого тела. И хотя хатха-йогин всегда говорит о физическом теле и делает его основой своей практики, он не смотрит на него взглядом анатома или физиолога, а описывая и объясняя его [ощущения], всегда соотносит его с пребывающим за ним тонким телом. С нашей точки зрения всю Хатха-йогу можно охарактеризовать следующим образом (хотя сам хатха-йогин предпочел бы другую формулировку) – это попытка, используя систему научно разработанных, непреложных технических приемов, наделить душу, пребывающую в физическом теле, силой, чистотой, свободой и светом и позволить ей испытать всё более и более высокие духовные переживания, которые были бы ей доступны естественным образом, если бы она обитала здесь в тонком теле и развитой каузальной оболочке.

То, что мы называем методы Хатха-йоги научно разработанными, может показаться странным тем, кто полагает, что наука изучает лишь внешние явления физического мира и не касается того, что стоит за ними; но эти методы также основаны на экспериментальном исследовании законов и связанных с ними процессов и при правильном использовании дают ожидаемые результаты (что много раз подтверждалось на практике). На самом деле Хатха-йога – это своеобразная система знаний; но, в отличие от подлинной Йоги знания, являющейся философией бытия, превращенной в духовную практику и психологическую систему, Хатха-йога представляет собой науку бытия и психофизическую систему. Следствием и той и другой становятся физические, психические и духовные изменения; но поскольку Джняна-йога и Хатха-йога находятся на разных полюсах одной и той же истины, первая заботится не о психофизических, а прежде всего о чисто психических и духовных результатах (и даже чисто психические результаты служат лишь дополнением к духовным, приковывающим все внимание); во второй же огромное значение имеют физические результаты, очень важны также психические достижения, но высочайшими результатами, которые венчают все усилия, считаются духовные достижения, хотя они, кажется, долгое время откладываются на будущее, так как тело требует к себе очень большого и пристального внимания. Впрочем, не стоит забывать, что обе йоги в итоге приходят к одной цели. Хатха-йога – это тоже путь к Высочайшему, хотя и довольно трудный, долгий и требующий методичной работы, dukham aptam.

Все методы йоги содержат в себе три практических принципа; во-первых, очищение, то есть устранение всех искажений, нарушений, препятствий, порожденных беспорядочной и запутанной работой пранической энергии в нашей физической, моральной и ментальной системе; во-вторых – сосредоточение, то есть придание этой пранической энергии в нас максимальной интенсивности, овладение ею и направление на достижение конкретных целей; в-третьих – освобождение, то есть избавление нашего существа от тугих и болезненных узлов индивидуализированной энергии, действующей ложно и ограниченно, которые в настоящий момент являются законом нашей природы. Блаженство нашего освобожденного существа, приводящее к единству или союзу с Всевышним, является кульминацией и высшим достижением; именно для этого и практикуется йога. Таковы три необходимых шага и высокие, открытые и бесконечные уровни, к которым они ведут; и о каждом на протяжении всей практики Хатха-йоги необходимо помнить.

Двумя основными элементами физической дисциплины Хатха-йоги, по отношению к которым всё остальное выступает лишь в роли дополнения, являются асана (asana) – приучение тела неподвижно пребывать в определенных позах и пранаяма (praayama) – управление с помощью специальных дыхательных упражнений витальными энергетическими потоками в теле, включая их замедление и остановку. В качестве орудия выступает физическое существо; но физическое существо состоит из двух элементов – тела (физический элемент), являющегося мнимым инструментом и основой, и жизненной энергии, праны (витальный элемент), являющейся силой и подлинным инструментом. Оба эти орудия сейчас наши хозяева. Мы подчинены телу и мы подчинены жизненной энергии; и даже будучи душами и ментальными существами, мы можем лишь в очень небольшой степени управлять ими. Мы связаны слабой и ограниченной физической природой, а значит, и слабой и ограниченной жизненной энергией, размах и мощь которой обусловливаются телом и его возможностями. Более того, деятельность тела и праны и вместе и порознь подвержена не только жестким ограничениям, но и постоянной нечистоте, возобновляющейся после каждого очищения, а также всевозможным нарушениям, одни из которых нормальны для нас, представляя собой допустимые отклонения и составляя часть нашей обычной физической жизни, а другие же – ненормальны, являясь ее болезнями и расстройствами. Со всем этим Хатха-йоге приходится иметь дело; все это она должна преодолеть; и она осуществляет это, главным образом, при помощи двух указанных методов, громоздких и сложных на практике, но зато эффективных и, в принципе, простых.

В основе системы асан лежат две глубокие и плодотворные идеи. Во-первых, считается, что физическая неподвижность позволяет обрести самообладание и самоконтроль, а во-вторых, что неподвижность дает силу. Умение сохранять физическую неподвижность столь же и по тем же причинам важно в Хатха-йоге, как и умение сохранять ментальную неподвижность в Йоге знания. Уму, непривычному к восприятию более глубоких истин нашего бытия и природы, может показаться, что, прекращая всякую физическую и ментальную активность, человек неизбежно погружается в абсолютно пассивное и инертное состояние. Но истина заключается в прямо противоположном; ибо йогическая пассивность, не важно, ума или тела, это состояние, позволяющее максимально увеличить запасы энергии, полностью овладеть ею и сделать ее работу бесперебойной. В норме работа нашего ума – это в основном хаотичная и беспорядочная деятельность, сопровождающаяся значительными потерями и быстрым расходованием энергии, в ходе которой только очень немногое избирается и используется в процессах, направляемых сокровенной волей души. Однако следует помнить, что с точки зрения универсальной Природы это вовсе не потери, ибо в ее масштабах то, что нам кажется потерями, служит целям ее экономии. Что же касается активности нашего тела, то она столь же суетна и беспокойна.

Это беспокойство свидетельствует о постоянной неспособности тела удерживать даже ту ограниченную жизненную энергию, которая входит в него или генерируется в нем, а значит, об общем рассеивании этой пранической энергии совершенно второстепенным элементом в упорядоченной и очень экономной системе активности. Более того, взаимообмен и равновесие, установленные как между витальными энергиями, в норме циркулирующими и взаимодействующими внутри тела, так и между ними и энергиями, действующими на тело извне (будь то энергии других людей или универсальная праническая сила, находящаяся вокруг тела и меняющая свою интенсивность), очень неустойчивы и шатки и могут в любой момент нарушиться. Любое препятствие, любой дефект, любое излишество, любое повреждение порождает нечистоту и хаос. Природа, предоставленная самой себе, может достаточно хорошо справляться с этой сложной работой и достигать поставленных целей; но невежественный ум и воля человека вмешиваются и входят в конфликт с ее привычками, витальными инстинктами и интуитивными прозрениями и особенно вредят, когда создают ложные или искусственные привычки, ибо тогда правилом становятся еще более шаткий порядок и частые нарушения. Но такое вмешательство неизбежно, поскольку жизнь человека не ограничивается целями действующей в нем витальной Природы, он живет для более высоких целей, о которых она не думала, устанавливая свой первоначальный баланс, и к которым она теперь должна с трудом приспосабливать свои операции. Таким образом, чтобы обрести более высокое состояние бытия или начать действовать более продуктивно, первым делом нужно избавиться от этого суетливого беспокойства, утихомирить и начать регулировать активность нашего существа. Для этого хатха-йогин вынужден придавать телу неестественные статические позы или заставлять его выполнять неестественные движения, а витальную энергию переводить в неестественный режим работы. Но, несмотря на всю неестественность этого, результатом становится не еще больший беспорядок, а самообладание и власть над природой.