2. Благодать является либо общей либо особой.

– Общую благодать Бог дарует всем людям, посылая им временные, земные благословения, как написано: "Хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди" (Деян.14:17). К этой благодати относится также все те блага, которые Бог дарует всем призванным, дав им Свое Слово, как средство к покаянию и спасению. "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков" (Тит.2:11). В дополнение к этому, Бог обычно дарует человеку духовное просвещение и сообщает ему номинальную историческую веру в Бога, сознание своей греховности и внутреннее побуждение к тому, чтобы почти стать христианином (Ср. Евр.6:4-6).

– Особая благодать - это действенный призыв, благодаря которому человек просвещается чудным духовным светом, эффективно изменяющим его волю, и, таким образом, на самом деле, переводящим его из тьмы во свет, из смерти в жизнь, из царства греха и дьявола ко Христу и в Его Царство, как написано в Писании: "Спасшего .нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (2Тим.1:9); "Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол. 1:13).

Из вышеприведенных предварительных суждений, становится очевидным, какой является природа внутреннего призыва. Кроме этого, мы далее должны ответить на следующие вопросы:

1) каким образом осуществляется вовлечение человека в состояние, присущее обращенному человеку?

2) что делает Бог в этом отношении?

Глава 11. Опровержение ошибочного арминианского учения о том, что человек имеет природную склонность к покаянию и вере

[Резкая критика, звучащая здесь и далее по тексту в адрес Арминия и других сторонников учения о свободной воле человека, характерна для всех защитников учения Кальвина о безусловном избрании и ограниченном спасении. Однако, справедливости ради, необходимо отметить, что подобные утверждения В.Бракела противоречат тому же самому Священному Писанию, на которое он ссылается. И, действительно, если у чевозрожденного человека совершенно отсутствует свободная воля, зачем, через Свое Слово, Бог многообразно и многократно обращается к этим людям со словами обличения и призыва? И если Бог заранее определил этих людей к погибели, как Он может их судить за то, что они по Его предвечному предопределению и не могли сделать? (Прим. ред.).]

Вопрос: Обладает ли человек какой-либо внутренней предрасположенностью, склонностью, способностью или силой уверовать во Христа и истинно покаяться во время внешнего призыва посредством проповеди Евангелия, независимо от того, в какой бы силе оно ни возвещалось?

Ответ: Арминиане и некоторые другие христиане отвечают на этот вопрос утвердительно. Мы, однако, даем отрицательный ответ и доказываем это следующим образом.

Во-первых, душевный (природный) человек абсолютно слеп в том, что касается духовных вещей. Вот что говорит о невозрожденных людях Священное Писание: "Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их" (Еф.4:18); "Но, как написано: "не видел того глаз; не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его... Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1Кор.2:9-14).

Здесь апостол не рассматривает людей, как состоящих только из души и тела. И это утверждение апостола надлежит относить ко всем без исключения людям; это было верно и в отношении Адама, о котором нужно сказать, что он имел способность понимать духовные вопросы. Однако, в этой главе апостол говорит об обращенных и необращенных людях, утверждая, что обращенный судит о духовном (ст. 9-10).

Что же касается необращенных людей, то он заявляет (не проводя различия между более и менее развращенными среди них), что они не могут судить о духовном. Он говорит о природном (душевном) человеке, как о псухикос, то есть, как о том, кто имеет душу. [Примечание. "Психикос" - греческое слово, переводимое словом "душа", и означающее основу плотской жизни - прим. ред.] Таким образом, душевные люди - это люди, обладающее природным умом, благодаря которому они могут рассуждать; обладающие природной волей, благодаря которой они могут любить и ненавидеть; и обладающие природными страстями, благодаря которым они могут желать.

Таков человек в своем душевном (природном) состоянии, состоянии без Духа. Об этом человеке апостол Иуда пишет: "Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа" (Иуд.19). О таких людях апостол Павел говорит, что они не могут судить о духовном (1Кор.2:14).

Но это не значит, что для каждого природного человека совершенно невозможно представить духовное без откровения от Бога; ибо апостол здесь говорит о тех душевных (природных) людях, которые жили там, где было проповедано Евангелие (ст.8). Это видно из того, что он добавляет: "он почитает это безумием" (1Кор.2:14). Никто не может называть или почитать безумием то, о чем никогда не слышал. Человек настолько слеп, что способность видеть и понимать должна быть дана ему Богом. Однако, эта способность дана одним и не дана другим людям. "Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано" (Матф.13:11). Тот, кому не дано, слеп до такой степени, что не может ни желать примирения с Богом, ни уверовать во Христа, даже если он и слышит Евангелие.

Во-вторых, человек по своей природе имеет такой порочный и греховный характер, что не желает покаяться и не может желать это сделать, ибо он не может своею волею избрать то, чего он не знает. И даже если кто-либо рассуждает, что покаяние - дело желательное по сути своей, у него все равно не появится к нему интерес в настоящее время, в данный момент и лично для себя, поскольку то, что предлагается ему в этом мире, кажется ему намного более желанным и полезным в настоящее время, в данный момент и лично для себя.

Поскольку то, что является духовным, и то, что является греховным прямо противостоят друг другу, то человек не может находить радость в духовном и желать его, если он находит радость в греховном и мирском и желает этого. Но душевный (природный) человек любит греховное и мирское, и поэтому он не может, да и не желает, любить духовное. "Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Иоан.6:40); "Сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели" (Матф.23:37).