Итак, добродетель возрожденного человека исходит от союза со Христом, чего, однако нельзя сказать о необращенных людях, ибо они "остались без Христа" (Гал.5:4). В этом, таким образом, состоит очень существенное различие между ними.

В-третьих, о необращенных людях, какими бы великими не были все их добродетели, сказано, что они - мертвые "по преступлениям и грехам" (Еф.2:1), а верующие - духовно оживотворены (Еф.2:5). Все, что происходит внутри мертвого тела, существенно отличается от того, что исходит от живого тела. Это также верно и в отношении добродетелей обращенного и необращенного человека.

В-четвертых, духовные добродетели человека, происходящие из его союза с Богом во Христе, а, следовательно, из его веры и духовный жизни, проявляются в любви к Богу, в страхе Божием и в послушании Богу, как своему Отцу, и, таким образом, в чувствованиях, присущих детям Божьим. Никто, кроме верующих, не может по-настоящему любить Бога, ибо "вера действует любовью" (Гал.5:6). Все, что исходит не от любви, не имеет ценности в глазах Бога (IKop.13:1-2). Любовь - источник добродетели и сущность закона (Матф.22:37). Верующие - это святые, боящиеся Бога (Пс.33:10). "Страх Господень - источник жизни, удаляющий от сетей смерти" (Пр. 14:27).

Они служат Богу, как послушные дети, но не как тому Богу, который является чужим для них и от Которого они отлучены. Они верою служат Ему, как своему Богу и Отцу во Христе, слаба или сильна эта вера. "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но по примеру призвавшего за Святого, и сами будьте святы во всех поступках" (1 Пет. 1:14-15). Поскольку необращенные люди не соединены со Христом, без Которого никто не может прийти к Богу, их добрые дела не исходят из этого союза, и, следовательно, они не руководствуются любовью к Богу, страхом Божьим или послушанием Богу.

Из всего этого становиться ясным, как ясно полуденное солнце, что добродетели обращенных людей коренным образом отличаются от добродетелей необращенных, и, таким образом, они отличаются в самой их сущности. Итак, и свет, и добродетели обращенных и необращенных людей различны не просто по степени своего проявления, они различны по сущности их природы.

Глава 10. Внутренний призыв: дело Божьей благодати

Далее, мы желаем привести в качестве предварительного заключения утверждение о том, что действенный призыв - это дело Божьей благодати. Арминиане тоже используют слово "благодать" с тем, чтобы создать иллюзию, будто бы они говорят по Писанию. Но они объясняют это таким образом, что благодать у них не является больше благодатью. Они признают, что благодать - это не более, чем способность, данная человеку для совершения того или иного дела. Они считают, что способность иметь "хотение и действие" (Фил.2:18) зарождается в самом человеке. Они рассуждают, упрощенно говоря, следующим образом: "Я могу поблагодарить Бога за то, что я смог покаяться, но я благодарен себе за то, что желал покаяться". Они проводят различие между "достаточной благодатью" и "действенной благодатью".

Арминиане понимают под достаточной благодатью то, что достаточной способностью покаяться и уверовать во Христа Бог наделил всех людей - великих и малых, молодых и старых, иудеев, мусульман, язычников и христиан. Они называют ее оживотворяющей, предохраняющей, действующей, наставляющей и научающей благодатью. Но эта благодать, каким бы именем она ни называлась, полностью подчинена свободной воле человека, которая сама определяет, будет ли эта благодать ею принята или нет.

Более того, они называют эту благодать помогающей человеку, сотрудничающей с человеком, поддерживающей человека. Они считают, что эта благодать является вспомогательной по своей природе, то есть, действуя бок о бок, каждая из сторон (имеется ввиду Бог и человек) действует самостоятельно и помогает одна другой. Таким образом, каждая сторона действует независимо: Бог - со Своей стороны, а человек - со своей. Следовательно, если человек принимает Божье Слово и начинает каяться, Бог будет ему помогать, побуждать к покаянию и все более поддерживать его усилия, посредством разнообразных стимулов. Однако, они полагают, что это действие Бога остается внешним по отношению к человеку и человек всегда остается свободным, сам распоряжаясь, покориться ли ему Богу или отвергнуть Божьи действия. Даже после того, как он покаялся и сделался верующим, он все равно остается независимым и способен разрушить дело своего обращения проявлением своей собственной воли, что время от времени и происходит в жизни христиан.

Более того, арминиане под действенной благодатью подразумевают такую благодать, когда имеется результат ее действия. Это означает, что благодать действенна не благодаря всемогущей силе Бога, Который на самом деле обращает человека, но ее действенность относится только к наличию результата этого действия. Если человек покается и уверует во Христа, то его призвание действенно, потому что он это сделал.

Другие называют эту благодать действенной благодаря некоторой степени соответствия (совместимости), существующий между Божьими действиями и личностью человека, когда Бог использует те или другие возможности - то ли характер человека, то ли его состояние (когда он более всего слаб и податлив), - и, пользуясь данным моментом, Он одновременно представляет перед ним и внушает ему соответствующие доводы и мотивы, которые могут его убедить.

Все эти аргументы, однако, достигают своей высшей точки в одном, главном утверждении, а именно: свободная воля остается господином и хозяином человека, обладая решающей властью - принять то или другое предложение Бога или отвергнуть его. Бог для них является просто слугой или другом, который советует и понуждает действовать, в то время, как человек сам определяет, - позволит или не позволит он себя убедить. Все это мы отвергаем.

Против этих взглядов мы выдвигаем следующие аргументы.

1. Необходимо делать различие между даром благодати и данной нам благодатью. Дар благодати - это благость Бога; это - источник, из которого исходит все благо, обретаемое человеком. Благодать же, данная нам, имеет отношение к тем привилегиям, которые человек получает, имеет их и владеет ими. В отношении дара благодати мы читаем: "Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Фил. 1:29). В отношении благодати, данной нам, мы читаем: "Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорбя, страдая несправедливо" (Шет.2:19).