Эти устойчивые кармические сгустки ощущений, формируемые образ человека – продукт истории развития цивилизации, которые в свою очередь ощущают нечто вокруг – видимый мир. Непроизвольные ощущения – результат других ощущений и т.д., что есть полнейший иллюзион действия восприятия. Ум создает свое же описание части ума, этот рожденный в уме характерный объект создает в свою очередь последующий, и на выходе имеем бесконечные гирлянды интерпретаций в виде объектов из живых существ, миров, характеристик пространств в этом начальном уме, где все есть Брахман.

Что, если мы успокоимся, тогда все поиски закончатся? Быть самодостаточным и удовлетворенным и тем не менее, не прекращать духовный поиск, не это ли - новый виток самообмана? Чего искать, если уже нашел себя, свое истинное присутствие? Опять вернуться к смятению души и неудовлетворенности достигнутым?

Безусловно, сначала следует быть самим собой, а поисковая активность всегда будет возникать как отвлечение и развлечение, как набор вариантов. Бессознательные игры ума никогда не затихнут на любом уровне, и принимать их нужно как подарки к трону сознания, почти нехотя с царской снисходительностью. Никогда не втягиваясь в ребяческие игры неугомонного ума, уменьшая его реактивные длинноты, - периоды спячки самосознания, и настойчиво замещая их состоянием присутствия.

Когда конструктор ума забавляется сам по себе, тогда мы спим, завороженные его мыльными сериалами из причин и следствий, ожиданием начала и счастливого конца, порабощенные эмоциями надежд и разочарований.

Мы больше замечаем, когда зубья гребешка восприятия, которым мы как бы условно прочесываем реальность, становятся очень частыми в чередовании наполненной самоосознанности и пустот реактивной игры ума. Рефлекторная реакция восприятия – функциональное свойство - беглый взгляд на вещи из созданной нами конфигурации самоощущения – нашего «я есмъ». Оно необходимо как элемент познания. Важно взаимоотношение состояний присутствия – зубчиков сознательной активности, и так сказать, его творческого отсутствия – стихийной реактивности или спячки, иначе, пустот в гребне восприятия.

Оценка и упорядочивание деятельности ума основывается на определенных жизненных принципах, образе жизни, преобразовании материала восприятия в определенной канве в самом же уме. Это расчет расчетов – лучшая часть ума, его надстройка, названная исторически сознанием, которая как кошка ловит мышку юркого ума, а затем отпускает, наслаждаясь жизненной игрой. На высоких вибрациях эти состояния алертности и расслабления сознания, при работе эвристики ума сливаются в полюбовных творческих объятиях.

Когда ум в работе, наша осознанность как бы притормаживается в паузе загруженности «процессора» ума при обработке информации, а затем пробуждается, оценивая предоставленные результаты. Сознание как конфигурация-надстройка разума использует тот же условный процессор ума и включается в работу на всю мощность, когда он свободен. Например, сегодня мы можем одновременно полноценно думать и ходить, но глубокомысленно думать и одновременно быть осознанными, еще не научились. Инстинкт ума перетягивает одеяло на себе.

Зачем же нужен эвристический или иначе, реактивный ум?

– Он продуцирует материал для осознания, качество которого может сильно отличаться, например, у просветленных и невежд. Ум провоцирует сознание на постоянную коррекцию его вариантов игры; в этот момент и включается самоосознанность, - когда мы рулим и удерживаем курс, а не плывем по течению, сносимые потоком ума. Когда мы делаем выбор из предложенного умом материала и преобразуем его. Свободен тот, у кого есть цель, а не тот, кого носит неприкаянным... в проруби. Но рулить можно по-разному, используя силу течений. Среда, в которой мы находимся - не этот видимый физический мир, а мировой ум – изобретатель, мы же - его проекции.

Если, кто-то скажет, что у Брахмана вообще нет законов, причин и следствий, и всяких градаций ума, то тут можно возразить. Законы всегда были и будут, но они незаметны для практикующих, когда становятся осознанной необходимостью на определенном этапе познания. Когда наблюдатель сливается с наблюдаемым, - некому разбираться в законах наблюдаемого объекта. Сам становишься им, при полном отождествлении; выбор сделан. Или, например, принцип – жизнь без принципов и т.п., тоже есть своеобразный закон. Да, и к чему бы мы тогда изучали древние писания?

Законы могут также отсутствовать в случае, если они слишком утончены и не очевидны. Тогда всему свое время. Законы относительны в привязке к уровню развития их наблюдателя. То их нет, то они вдруг становятся актуальны, при достаточной вменяемости субъекта.

Следует помнить, что любой закон релятивен относительно конкретного наблюдателя, с его материальной или иной формой индивидуализации. Не рассматривать возможность изменения любого закона при трансформации формы наблюдателя, - весьма однобоко.