(бросая меч)

О вещий бог! Воистину, оракул

Твой справедлив. А уж боялся я,

Что демона за Аполлона принял.

1670 Все кончилось ко благу. И, тебе

Покорный, я оставил Гермиону,

А даст отец - женой ее возьму.

Менелай

(обращаясь к новой яркой звезде)

О Зевса дочь, прости, прости, Елена!

Блаженна ты в обители богов...

Мне Феба речь - закон, и дочь Оресту

Я отдаю. Коль знатен человек

И женится на знатной - брак завиден.

Ну, в добрый час, обоим в добрый час!

Аполлон

Как сказано, исполните, а ссоры

Пора забыть.

Менелай

Склоняюсь пред тобой.

Орест

1680 Таков и я: небесные слова

Запомнил я и в сердце сберегу их.

Аполлон

Из богинь почтите теперь

Тишину, нет дивной прекрасней.

Чрез море блестящих светил

Я пойду провожать Елену

До чертога Кронида, жену...

Рядом с Герой и Гебой воссев,

Обрученной Гераклу, она

Станет богом для смертных отныне,

На фиалы с небес улыбаясь,

Корабли она будет хранить,

Как и вы, сыновья Тиндара,

1690 Будет в небе отрадой пловцов.

Хор

Благовонной короной своей

Увенчай поэта, победа,

И не раз, и не два, и не три

Ты увей ему белые кудри.

^TПРИМЕЧАНИЯ^U

""ОРЕСТ""

В трагедии, поставленной в 408 г. до н. э., Еврипид обращается к той

части сказания об Оресте, которая касается его судьбы после совершения мести

убийцам отца. Однако если в предшествующих произведениях ("Ифигения в

Тавриде", ст. 940 - 969, и "Электра", ст. 1250 - 1272) драматург в общем

принимал традиционный для Афин вариант мифа (Орест перед судом Ареопага), то

здесь он касается его только мимоходом (ст. 1648 - 1652), предлагая взамен

вниманию зрителей свою собственную, совершенно необычную версию:

преступление Ореста становится предметом обсуждения в народном собрании в

Аргосе, которое выносит убийце матери смертный приговор; в поисках спасения

Орест громоздит одну кровавую авантюру на другую, пока вмешательство

Аполлона не дает разрешения окончательно запутавшейся интриге.

Среди других трагедий Еврипида "Орест" выделяется повышенным интересом

автора к музыкальной стороне исполнения: как указывают античные

комментаторы, не только в большой арии фригийца, но и в хоровых партиях

выбор слов в значительной мере подчинен мелодическому рисунку. Подтверждение

этому дает также найденный в конце прошлого века папирусный фрагмент первого

стасима, снабженный нотными знаками и пометками для исполнителей.

Ст. 10. ...С надменным царь не сладил языком.
– Еврипид несколько

видоизменяет миф, приписывая Танталу не разглашение тайны, а дерзкие речи во

время самого пира богов; он принимает также какую-то малоизвестную версию,

согласно которой Тантал был подвешен на цепи между небом и землей, в то

время как над ним нависала угрожающая падением скала (см. также ст. 982 -

987).

Ст. 63 - 66 ...с нею здесь дочь-девушка...
– Пребывание Гермионы в доме

Клитемнестры - нововведение Еврипида.

Ст. 256 - 261. В изображении Эриний Еврипид находится под влиянием

Эсхила (ср. "Хоэфоры", ст. 1048 - 1058, и "Евмениды", ст. 49 - 56).

Ст. 268 - 270. ...лук... Аполлонов подарок...
– Деталь, заимствованная

из "Орестеи" Стесихора.

Ст. 347. Он наследье браков небесных.
– Тантал родился от Зевса и нимфы

Плуто и, в свою очередь, женился на Дионе, дочери Атланта.

Ст. 362 - 374. Главк - морское божество, обладавшее даром прорицания, -

играет здесь роль, которую в "Одиссее" исполняет Протей (см. IV, 512 - 547).

Свое прибытие в Навплию Менелай объясняет как раз полученным от Главка

известием: оно заставило его изменить маршрут и вместо Спарты направиться в