Шрифт:
Ст. 525. Дифирамб".
– Это слово (вероятно, малоазийского происхождения)
Еврипид употребляет здесь как имя собственное нового бога, культовой песнью
которого действительно являлся дифирамб.
Ст. 539 - 541. ...Земли исчадье... семя Эхиона...
– То есть потомок
"спартов" (см. вступит, заметку к "Финикиянкам"). Имя Эхион ассоциируется со
словом echis - "змея".
Ст. 556. Ниса - название нескольких городов и поселений (в Индии,
Лидии, Карий, Эфиопии, Фракии и др.); которое из них здесь имеется в виду,
трудно сказать с уверенностью.
Ст. 560 - 564. Поущелиям Олимпа, где игру Орфея слушать...
–
Местопребыванием Орфея в мифологии обычно считалась гора Пангей во Фракии;
Еврипид называет Олимп, вероятно, из благодарности к своему гостеприимному
хозяину Архелаю.
Ст. 570 - 575. Аксий (ныне Вардар) и Лидий - реки в Македонии; Лидий
вытекает из озера, на котором стояла царская столица Пелла. Еврипид
обыгрывает созвучие его названия с названием малоазийской Лидии, откуда
пришел Дионис.
Ст. 604. Ремарка Анненского: "Рассказ Диониса ведется не обычным
ямбическим размером, а трохеями: в этом ритме чувствуется больше движения.
Хотя тон речи бога спокоен, но живой размер более соответствует
возбужденному характеру самого действия и настроению зрителей, в которых не
улеглось еще волнение от угрозы Диониса". Однако 8-стопный хорей подлинника
("трохаический тетраметр"), видимо, показался Анненскому слишком быстрым для
русского уха, и он заменил его более спокойным 5-стопным хореем.
Ст. 652. В рукописях стих пропущен и восполняется переводчиками по
догадке.
Ст. 749 - 751. Асоп - река на юге Беотии; Эрифры - город там же,
недалеко от Платен; Гисии - поселение на склоне Киферона.
Ст. 756. ...И на землю не падали малютки. ~ После этого стиха, по
мнению некоторых издателей, в рукописях выпали один-два стиха, которые
Зелинский восстанавливает по догадке:
Все, что хотели, на руки они
Могли поднять: ни меди, ни железа
Им тяжесть не противилась; на кудрях
У них огонь горел - и их не жег.
Ст. 781. К Электриным воротам.
– См. "Финикиянки", ст. 1129, 1570.
Ст. 787. Ремарка Анненского: "В этой сцене начинается катастрофа:
настроение и образ мыслей Пенфея меняется, ст. 810".
Ст. 821. Виссоновые ткани - одежды из очень тонкого полотна.
Ст. 862. Ремарка Анненского: "В хоре слышится бодрое настроение. Мечты
о вакханалии становятся рельефнее. Заманчивая картина полного избавления и
свободы неразрывна с представлением о мести и торжестве над приниженным
врагом. Чувствуется уверенность в непреложности небесной кары. Счастье - не
в надеждах и мечтах, а в обладании счастливым мгновением".
Ст. 976. Ремарка Анненского: "Хор воспевает месть менад и призывает
кару на голову Пенфея. В антистрофе слышится мораль, спокойный голос
рассудка, но голос мстительной страсти заглушает его. В эподе - обращение к
богу: пусть он по-своему "весело" покарает лазутчика менад". Лима -
олицетворение безумия (см. "Геракл", ст. 834 сл.).
Ст. 990. Ливийские горюны.
– Обычно мифологическая традиция
локализовала горгон на Крайнем Западе.
Ст. 1036. Реплика вестника в рукописи не окончена; Ф. Зелинский
дополняет ее по смыслу:
Ты думаешь, так оскудели Фивы,
Что наказать не сможет вас никто?
Ст. 1300. После этого стиха в рукописи утрачено несколько стихов.
Ст. 1329. После этого стиха в сохранившихся рукописях следует сразу
монолог Диониса, начинающийся к тому же с середины. Поэтому исследователи
текста Еврипида давно сошлись во мнении, что те - всего лишь две - рукописи
XIV в., в которых содержатся "Вакханки", списаны с дефектного экземпляра, и
между стихами 1329 и 1330 должно было находиться завершение диалога Агавы и
Кадма, плач Агавы и та часть монолога Диониса, в которой он излагал
дальнейшую судьбу Агавы и ее сестер. Эта утерянная часть трагедии только
отчасти восстанавливается из византийской церковной драмы XI века