пятидесятилетний мир оказался непрочным, ибо каждая сторона искала повода

ущемить как-нибудь интересы недавнего противника. Сторонники решительных

действий в Афинах вынашивали идею грандиозной экспедиции в Сицилию, где

Спарта издавна пользовалась значительным влиянием, и это предприятие

увлекало своим размахом даже более мирно настроенные слои афинских граждан.

В этих условиях трагедия "Троянки" прозвучала как смелый вызов военной

пропаганде, так как с исключительной силой показала бедствия и страдания, не

только выпадающие на долю побежденных (особенно осиротевших матерей и жен),

но и ожидающие в недалеком будущем победителей: вереница скорбных эпизодов,

которые разворачиваются на фоне догорающих развалин Трои, приобретает

зловещий смысл после мрачных прорицаний Кассандры и вступительного диалога

Афины и Посейдона, сговаривающихся погубить победителей-греков на пути и по

возвращении домой. Троянская война, служившая обычно для общественной мысли

в Афинах символом справедливого возмездия "варварам" за попрание священных

норм гостеприимства, теряет в глазах Еврипида всякий смысл и обоснование.

Под тем же углом зрения предстает в трагедии "Финикиянки" легендарная

оборона Фив от нападения семерых вождей. Доеврипидовская трагедия была,

по-видимому, довольно единодушна в изображении сыновей Эдипа, оспаривавших

между собой право на царский трон в Фивах: несмотря на то, что Этеокл

нарушил договор между братьями, изгнав Полиника, Эсхил в "Семерых против

Фив" показал его идеальным царем и полководцем, защищающим город от

чужеземной рати, в то время как Полинику, ведущему на родную землю вражеское

войско, не может быть никакого оправдания. Эта ситуация составляет

предпосылку трагического конфликта и в Софокловой "Антигоне", где Этеоклу

устраивают почетные похороны, а Полинику отказывают в погребении. В

"Финикиянках" с Этеокла совлечен всякий ореол героизма: как и Полиник, он

беспринципный и тщеславный властолюбец, готовый ради обладания царским

троном совершить любое преступление и оправдать любую подлость. Его

поведением руководит не патриотическая идея, не долг защитника родины, а

неограниченное честолюбие, и в образе Этеокла несомненно полемическое

разоблачение крайнего индивидуализма, откровенно проявлявшегося в Афинах

последних десятилетий V века и породившего софистическую теорию "права

сильного".

Сложнее обстоит дело с трагедией "Ифигения в Авлиде", поставленной в

Афинах уже после смерти Еврипида. С одной стороны, она завершает ту

героико-патриотическую линию, начало которой было положено в аттической

трагедии Эсхилом и которая нашла продолжение в творчестве самого Еврипида:

Макария в "Гераклидах", афинская царевна в не дошедшем до нас "Эрехтее",

Менекей в "Финикиянках" добровольно приносили себя в жертву ради спасения

отчизны, как делает это в последней еврипидовской трагедии юная Ифигения.

Если ее жизнь нужна всей Элладе для того, чтобы успехом увенчался поход

против надменных "варваров" - троянцев, то дочь верховного полководца

Агамемнона не откажется от своего долга:

Разве ты меня носила для себя, а не для греков?

Иль, когда Эллада терпит, и без счета сотни сотен

Их, мужей, встает, готовых весла взять, щитом закрыться

И врага схватить за горло, а не дастся - пасть убитым,

Мне одной, за жизнь цепляясь, им мешать?.. О нет, родная! ...

Грек, цари, а варвар, гнися! Неприлично гнуться грекам

Перед варваром на троне. Здесь - свобода, в Трое - рабство!

И хотя в последние годы Пелопоннесской войны, когда и Афины и Спарта

старались привлечь Персию на свою сторону, идея общеэллинской солидарности

против "варваров" становилась неосуществимой мечтой, мы слышим в словах

Ифигении то же противопоставление эллинской свободы восточному деспотизму,

которым примечательны эсхиловские "Персы" и "Просительницы".

С другой стороны, патриотический подвиг Ифигении осуществляется отнюдь

не в героической обстановке и представляется скорее неожиданным, чем

закономерным следствием сложившихся обстоятельств. В самом деле, эсхиловский